莊子養(yǎng)生主原文及譯文

時(shí)間：2020-11-12 14:55:15 古籍我要投稿

莊子養(yǎng)生主原文及譯文

　　這是一篇談養(yǎng)生之道的文章。“養(yǎng)生主”意思就是養(yǎng)生的要領(lǐng)，看看下面的莊子養(yǎng)生主原文及譯文吧！

莊子養(yǎng)生主原文及譯文

　　莊子養(yǎng)生主原文及譯文1

　　【原文】

　　吾生也有涯（1），而知也無(wú)涯（2）。以有涯隨無(wú)涯（3），殆已（4）；已而為知者（5），殆而已矣！為善無(wú)近名（6），為惡無(wú)近刑。緣督以為經(jīng)（7），可以保身，可以全生（8），可以養(yǎng)親（9），可以盡年（10）。

　　【注釋】

　　（1）涯：邊際，極限。

　　（2）知（ｚｈì）：知識(shí)，才智。

　　（3）隨：追隨，索求。

　　（4）殆：危險(xiǎn)，這里指疲困不堪，神傷體乏。

　　（5）已：此，如此；這里指上句所說(shuō)的用有限的生命索求無(wú)盡的知識(shí)的情況。

　　（6）近：接近，這里含有追求、貪圖的意思。

　　（7）緣：順著，遵循。督：中，正道。中醫(yī)有奇經(jīng)八脈之說(shuō)，所謂督脈即身背之中脈，具有總督諸陽(yáng)經(jīng)之作用；“緣督”就是順從自然之中道的含意。經(jīng)：常。

　　（8）生：通作“性”，“全生”意思是保全天性。

　　（9）養(yǎng)親：從字面上講，上下文意不能銜接，舊說(shuō)稱(chēng)不為父母留下憂(yōu)患，亦覺(jué)牽強(qiáng)。姑備參考。

　　（10）盡年：終享天年，不使夭折。

　　【譯文】

　　人們的生命是有限的，而知識(shí)卻是無(wú)限的。以有限的生命去追求無(wú)限的知識(shí)，勢(shì)必體乏神傷，既然如此還在不停地追求知識(shí)，那可真是十分危險(xiǎn)的了！做了我們世人口中所謂的善事卻不去貪圖名聲，做了世人所謂的惡事卻不至于面對(duì)刑戮的屈辱。

　　遵從自然的中正之路并把它作為順應(yīng)事物的常法，這就可以護(hù)衛(wèi)自身，就可以保全天性，就可以不給父母留下憂(yōu)患，就可以終享天年。

　　莊子養(yǎng)生主原文及譯文2

　　【原文】

　　庖丁為文惠君解牛（1），手之所觸（2），肩之所倚（3），足之所履（4），膝之所踦（5），砉然向然（6），奏刀然（7），莫不中音（8），合于桑林之舞（9），乃中經(jīng)首之會(huì)（10）。

　　文惠君日：“（11），善哉！技蓋至此乎（12）？”庖丁釋刀對(duì)曰（13）：“臣之所好者道也（14），進(jìn)乎技矣（15）。始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非全牛者。三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視（16），官知止而神欲行（17）。依乎天理（18），批大郤（19），導(dǎo)大窾（20），因其固然（21）；技經(jīng)肯綮之未嘗（22），而況大軱乎（23）！良庖歲更刀（24），割也；族庖月更刀（25），折也（26）。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎（27）。彼節(jié)者有閒（28），而刀刃者無(wú)厚。以無(wú)厚入有閒，恢恢乎其于游刃必有余地矣（29），是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族（30），吾見(jiàn)其難為，怵然為戒（31），視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微。謋然己解（32），如土委地（33）。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿(mǎn)志（34），善刀而藏之（35）。

　　文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉（36）。”

　　【注釋】

　　（1）庖（ｐáｏ）：廚房。“庖丁”即廚子。一說(shuō)“庖”指廚子，“丁”是他的名字。為（ｗèｉ）：替，給。文惠君：舊說(shuō)指梁惠王。解：剖開(kāi)、分解。

　　（2）觸：接觸。

　　（3）依：靠。

　　（4）履：踏、踩。

　　（5）踦（ｙǐ）：用膝抵住。

　　（6）砉（ｈｕà）然：皮肉分離的聲音。向（嚮）：通作“響（響）”，聲響。“向（響）然”，多種聲音相互響應(yīng)的樣子。

　　（7）奏：進(jìn)。（ｈｕò）然：以刀快速割牛的聲音。

　　（8）中（ｚｈòｎｇ）：合乎；“中音”，意思是合乎音樂(lè)的節(jié)奏。

　　（9）桑林：傳說(shuō)中的殷商時(shí)代的`樂(lè)曲名。“桑林之舞”意思是用桑林樂(lè)曲伴奏的舞蹈。

　　（10）經(jīng)首：傳說(shuō)中帝堯時(shí)代的樂(lè)曲名。會(huì)：樂(lè)律，節(jié)奏。

　　（11）（ｘī）：“嘻”字的異體。

　　（12）蓋：通作“盍”，講作何，怎么的意思。一說(shuō)為句中語(yǔ)氣詞，讀如“蓋”。

　　（13）釋?zhuān)悍畔隆?/p>

　　（14）好（ｈàｏ）：喜好。道：事物的規(guī)律。

　　（15）進(jìn)：進(jìn)了一層，含有超過(guò)、勝過(guò)的意思。乎：于，比。

　　（16）神：精神，心思。

　　（17）官：器官，這里指眼。知：知覺(jué)，這里指視覺(jué)。

　　（18）天理：自然的紋理，這里指牛體的自然結(jié)構(gòu)。

　　（19）批：擊：郤（ｘì）：通作“隙”，這里指牛體筋腱骨骼間的空隙。

　　（20）導(dǎo)。引導(dǎo)，導(dǎo)向。窾（ｋｕǎｎ）：空，這里指牛體骨節(jié)間較大的空處。

　　（21）因：依，順著。固然：本然，原本的樣子。

　　（22）技（ｚｈī）：通作“枝”，指支脈。經(jīng)：經(jīng)脈。“技經(jīng)”指經(jīng)絡(luò)結(jié)聚的地方。肯：附在骨上的肉。綮（ｑǐ）：骨肉連接很緊的地方。未：不曾。嘗：嘗試。

　　（23）軱（ｇū）：大骨。

　　（24）歲：每年。更（ｇēｎｇ）：更換。

　　（25）族：眾；“族庖”指一般的廚子。

　　（26）折：斷；這里指用刀砍斷骨頭。

　　（27）發(fā)：出，這里指剛從磨刀石上磨出來(lái)。硎（ｘíｎｇ）：磨刀石。

　　（28）閒（ｊｉàｎ）：縫，間隙；這個(gè)意義后代書(shū)寫(xiě)作“間”。

　　（29）恢恢：寬廣。游刃：運(yùn)轉(zhuǎn)的刀刃。

　　（30）族：指骨節(jié)、筋腱聚結(jié)交錯(cuò)的部位。

　　（31）怵（ｃｈù）然：小心謹(jǐn)慎的樣子。

　　（32）謋（ｈｕò）：牛體分解的聲音。

　　（33）委：堆積。

　　（34）躊躇：悠然自得的樣子。滿(mǎn)志：滿(mǎn)足了心意。

　　（35）善：這里講作擺弄、擦拭的意思。

　　（36）養(yǎng)生：其后省中心語(yǔ)，意思是“養(yǎng)生之道”。

　　【譯文】

　　廚子給文惠君宰殺牛牲，分解牛體時(shí)手接觸的地方，肩靠著的地方，腳踩踏的地方，膝抵住的地方，都發(fā)出砉砉的聲響，快速進(jìn)刀時(shí)刷刷的聲音，無(wú)不像美妙的音樂(lè)旋律，符合桑林舞曲的節(jié)奏，又合于經(jīng)首樂(lè)曲的樂(lè)律。

　　文惠君說(shuō)：“嘻，妙呀！技術(shù)怎么達(dá)到如此高超的地步呢？”廚子放下刀回答說(shuō)：“我所喜好的是摸索事物的規(guī)律，比起一般的技術(shù)、技巧又進(jìn)了一層。我開(kāi)始分解牛體的時(shí)候，所看見(jiàn)的沒(méi)有不是一頭整牛的。

　　幾年之后，就不曾再看到整體的牛了。現(xiàn)在，我只用心神去接觸而不必用眼睛去觀察，眼睛的官能似乎停了下來(lái)而精神世界還在不停地運(yùn)行。依照牛體自然的生理結(jié)構(gòu)，劈擊肌肉骨骼間大的縫隙，把刀導(dǎo)向那些骨節(jié)間大的空處，順著牛體的天然結(jié)構(gòu)去解剖；從不曾碰撞過(guò)經(jīng)絡(luò)結(jié)聚的部位和骨肉緊密連接的地方，何況那些大骨頭呢！

　　優(yōu)秀的廚子一年更換一把刀，因?yàn)樗麄兪窃谟玫陡钊猓黄胀ǖ膹N子一個(gè)月就更換一把刀，因?yàn)樗麄兪窃谟玫犊彻穷^。如今我使用的這把刀已經(jīng)十九年了，所宰殺的牛牲上千頭了，而刀刃鋒利就像剛從磨刀石上磨過(guò)一樣。牛的骨節(jié)和各個(gè)組合部位之間是有空隙的，而刀刃幾乎沒(méi)有什么厚度，用薄薄的刀刃插入有空隙的骨節(jié)和組合部位間，對(duì)于刀刃的運(yùn)轉(zhuǎn)和回旋來(lái)說(shuō)那是多么寬綽而有余地呀。

　　所以我的刀使用了十九年刀鋒仍像剛從磨刀石上磨過(guò)一樣。雖然這樣，每當(dāng)遇上筋腱、骨節(jié)聚結(jié)交錯(cuò)的地方，我看到難于下刀，為此而格外謹(jǐn)慎不敢大意，目光專(zhuān)注，動(dòng)作遲緩，動(dòng)刀十分輕微。牛體霍霍地全部分解開(kāi)來(lái)，就像是一堆泥土堆放在地上。我于是提著刀站在那兒，為此而環(huán)顧四周，為此而躊躇滿(mǎn)志，這才擦拭好刀收藏起來(lái)。”文惠君說(shuō)：“妙啊，我聽(tīng)了廚子這一番話(huà)，從中得到養(yǎng)生的道理了。”

　　莊子養(yǎng)生主原文及譯文3

　　【原文】

　　公文軒見(jiàn)右?guī)煻@曰（1）：“是何人也？惡乎介也（2）？天與，其人與？”曰：“天也，非人也。天之生是使獨(dú)也（3），人之貌有與也（4）。以是知其天也，非人也”。澤雉十步一啄（5），百步一飲，不蘄畜乎樊中（6）。神雖王（7），不善也。

　　老聃死（8），秦失吊之（9），三號(hào)而出（10）。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然”。“然則吊焉若此，可乎？”曰：“然。始也吾以為其人也（11），而今非也。向吾入而吊焉（12），有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會(huì)之（13），必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情（14），忘其所受（15），古者謂之遁天之刑（16）。適來(lái)（17），夫子時(shí)也（18）；適去，夫子順也。安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也，古者謂是帝之縣解（19）。”

　　指窮于為蘄（20），火傳也，不知其盡也。

　　【注釋】

　　（1）公文軒：相傳為宋國(guó)人，復(fù)姓公文，名軒。右?guī)煟汗倜湃顺Ｓ薪枘橙酥倜Q(chēng)謂其人的習(xí)慣。

　　（2）介：獨(dú)，只有一只腳。一說(shuō)“介”當(dāng)作“兀”，失去一足的意思。

　　（3）是：此，指代形體上只有一只腳的情況。獨(dú)：只有一只腳。

　　（4）與：舊注解釋為“共”，所謂“有與”即兩足共行。一說(shuō)“與”當(dāng)講作賦與，意思是人的外形當(dāng)是自然的賦與。

　　（5）雉（ｚｈì）：雉鳥(niǎo)，俗稱(chēng)野雞。

　　（6）蘄（ｑí）：祈求，希望。畜：養(yǎng)。樊：籠。

　　（7）王（ｗàｎｇ）：旺盛，這個(gè)意義后代書(shū)寫(xiě)作“旺”。

　　（8）老聃（ｄāｎ）：相傳即老子，楚人，姓李名耳。

　　（9）秦失（ｙì）：亦寫(xiě)作“秦佚”，老聃的朋友。

　　（10）號(hào)：這里指大聲地哭。

　　（11）其人：指與秦失對(duì)話(huà)的哭泣者。老聃和秦失都把生死看得很輕，在秦失的眼里老聃的弟子也應(yīng)都是能夠超脫物外的人，但如此傷心地長(zhǎng)久哭泣，顯然哀痛過(guò)甚，有失老聃的遺風(fēng)。

　　（12）向：剛才。

　　（13）彼其：指哭泣者，即前四句中的“老者”和“少者”。所以：講作“……的原因”。會(huì)：聚，碰在一塊兒。

　　（14）遁：逃避，違反。倍：通作“背”，背棄的意思。一說(shuō)“倍”講作“加”，是增益的意思。

　　（15）忘其所受：大意是忘掉了受命于天的道理。莊子認(rèn)為人體稟承于自然，方才有生有死，如果好生惡死，這就忘掉了受命于天的道理。

　　（16）刑：過(guò)失。“遁天之刑”是說(shuō)感傷過(guò)度，勢(shì)必違反自然之道而招來(lái)過(guò)失。一說(shuō)“刑”即刑辱之意。

　　（17）適：偶然。來(lái)：來(lái)到世上，與下一句的“去”講作離開(kāi)人世相對(duì)立；這里的“來(lái)”、“去”實(shí)指人的生和死。

　　（18）夫子：指老聃。

　　（19）帝：天，萬(wàn)物的主宰。縣（ｘｕáｎ）：同“懸”。“帝之縣解”猶言“自然解脫”。在莊子看來(lái)，憂(yōu)樂(lè)不能入，死生不能系，做到“安時(shí)而處順”，就自然地解除了困縛，猶如解脫了倒懸之苦。

　　（20）本句旨意歷來(lái)解釋紛紜，不得要領(lǐng)。根據(jù)前文所述可這樣理解：“指”、“薪”即脂薪，又稱(chēng)燭薪，用以取光照物，“窮”是盡的意思，油脂燃盡于浸裹的柴薪，但火種卻不會(huì)熄滅，傳之于無(wú)窮。

　　【譯文】

　　公文軒在見(jiàn)到右?guī)煷蟪砸惑@，說(shuō)：“這是什么人？怎么只有一只腳呢？是天生只有一只腳，還是人為地失去一只腳呢？”右?guī)熣f(shuō)：“天生成的，不是人為的。老天爺生就了我這樣一付形體讓我只有一只腳，人的外觀完全是上天所賦與的。所以知道是天生的，不是人為的。”

　　沼澤邊的野雞走上十步才能啄到一口食物，走上百步才能喝到一口水，可是它絲毫也不會(huì)祈求畜養(yǎng)在籠子里。生活在樊籠里雖然不必費(fèi)力尋食，但精力即使十分旺盛，那也是很不快意的。

　　老聃死了，他的朋友秦失去吊喪，大哭幾聲便離開(kāi)了。老聃的弟子問(wèn)道：“你不是我們老師的朋友嗎？”秦失說(shuō)：“是的。”弟子們又問(wèn)：“那么吊唁朋友像這樣，行嗎？”秦失說(shuō)：“行。原來(lái)我認(rèn)為你們跟隨老師多年都是超脫物外的人了，現(xiàn)在看來(lái)并不是這樣的。剛才我進(jìn)入靈房去吊唁，有老人在哭他，像做父母的哭自己的孩子；有年輕人在哭他，像做孩子的哭自己的父母。他們之所以會(huì)聚在這里，一定有人本不想說(shuō)什么卻情不自禁地訴說(shuō)了什么，本不想哭泣卻情不自禁地痛哭起來(lái)。

　　如此喜生惡死是違反常理、背棄真情的，他們都忘掉了人是稟承于自然、受命于天的道理，古時(shí)候人們稱(chēng)這種作法就叫做背離自然的過(guò)失。偶然來(lái)到世上，你們的老師他應(yīng)時(shí)而生；偶然離開(kāi)人世，你們的老師他順依而死。安于天理和常分，順從自然和變化，哀傷和歡樂(lè)便都不能進(jìn)入心懷，古時(shí)候人們稱(chēng)這樣做就叫做自然的解脫，好像解除倒懸之苦似的。”

　　取光照物的燭薪終會(huì)燃盡，而火種卻傳續(xù)下來(lái)，永遠(yuǎn)不會(huì)熄滅。

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