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《季梁諫追楚師》原文注釋及翻譯賞析
《季梁諫追楚師》是春秋時期創作的散文，作者是左丘明。本文所記的是楚征伐隨過程中的一節。隨國的賢臣季梁給隨侯的進諫，說出了“民為神主，先民后神”哲理。以下是小編整理的《季梁諫追楚師》原文注釋及翻譯賞析，希望對大家有所幫助。
【作品介紹】
《季梁諫追楚師》所記的是楚征伐隨過程中的一節。隨國的賢臣季梁給隨侯的進諫，說出了“民為神主，先民后神”哲理�！爸矣诿穸庞谏瘛保潜酒闹髦肌汕Ф嗄昵暗拇呵飼r代，迷信盛行，國家把祭神和練兵打仗當作頭等大事；可是《左傳》中多次提出民本思想，例如本篇中的季梁，就說：“民，神之主也�！辈⒂眠@種觀點，對祭禮作出比較合理的解釋，使隨侯“懼而修政”，沒有上楚國的當。
【原文】
《季梁諫追楚師》
出處：《左傳》桓公六年（公元前706年）
楚武王侵隨，使薳章求成焉①，軍于瑕以待之②。隨人使少師董成③。
斗伯比言于楚子曰④：“吾不得志于漢東也，我則使然。我張吾三軍而被吾甲兵，以武臨之，彼則懼而協以謀我，故難間也。漢東之國隨為大，隨張必棄小國⑤，小國離，楚之利也。少師侈，請羸師以張之。”
熊率且比曰⑥：“季梁在⑦，何益？”
斗伯比曰：“以為后圖，少師得其君�！�
王毀軍而納少師。少師歸，請追楚師，隨侯將許之。
季梁止之曰：“天方授楚，楚之蠃，其誘我也，君何急焉！臣聞小之能敵大也，小道大淫。所謂道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也；祝史正辭⑧，信也。今民餒而君逞欲，祝史矯舉以祭，臣不知其可也。”
公曰：“吾牲牷肥腯⑨，秶盛豐備⑩，何則不信？”
對曰：“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。故奉牲以告曰：‘博碩肥腯�！^民力之普存也，謂其畜之碩大蕃滋也，謂其不疾瘯蠡也⑾，謂其備腯咸有也。奉盛以告曰：‘絜秶豐盛⑿�！^其三時不害而民和年豐也。奉酒醴以告曰⒀：‘嘉栗旨酒�！^其上下皆有嘉德而無違心也。所謂‘馨香’，無讒慝也⒁。故務其三時，修其五教，親其九族，以致其禋祀⒂。于是乎民和而神降之福，故動則有成。今民各有心而鬼神乏主，君雖獨豐，其何福之有！君姑修政而親兄弟之國，庶免于難�！�
隨侯懼而修政，楚不敢伐。
【注釋】
�、偎e章：薳，讀音wěi,人名。
②瑕：隨國的地名。
③少師：官名。董：督察。
④斗伯比：人名，楚國大夫。
�、輳垼鹤x音zhàng，自大。
�、扌苈是冶龋喝嗣�，楚國大夫。
⑦季梁：人名，隨國賢能之臣。
⑧祝史：官名，掌管祭祀。
�、嵘鼱唬籂�，讀音quán二，毛色純而體完具的牲畜。腯：讀音tú，肥壯。
⑩秶盛：讀音zī、chéng,盛食的祭器。
�、席曮唬鹤x音cù、luǒ,六畜之病。
�、薪e：潔。
�、氧罚鹤x音lǐ，甜。
�、翼鹤x音tè，邪惡。
⒂禋祀：禋，讀音yīn,對天神之祭。
【白話翻譯】
楚武王侵犯隨國，派大夫薳章求和，駐軍在瑕地等候消息。隨國人派一位少師主持和議。
斗伯比對楚王說：“我國在漢水以東不能得志，這種局面是我們自己造成的。我們擴充軍隊，裝備武器，用武力壓制小國，小國則由于害怕而聯合起來圖謀我們，所以難以離間他們。漢水以東的國家，隨國最大，隨國一驕傲，必定輕視周圍的小國。小國脫離隨國，符合楚國的利益。隨國的少師很自大，請擺出老弱士卒給他看，以助長他的驕傲。”熊率且比說：“隨國有季梁在，這個辦法有什么用？”斗伯比說：“這是為以后著想，少師是會得到他們國君的寵信的。”楚王就撤去精銳軍隊和裝備，而以老弱士卒接待少師。
少師回去，請求追擊楚軍。隨侯準備答應他。季梁攔阻隨侯，說：“上天正授予天命給楚國，楚軍做出的軟弱姿態，大概是要引誘我們。君王急什么呢？下臣聽說過小國能抵抗大國，是由于小國有道而大國邪惡。所謂道，就是對百姓忠心，對神靈誠信。在上面的人想到有利于百姓，這就是忠心；祝史用真實的言辭祝禱神靈，這就是誠信�，F在百姓挨餓而君王滿足私欲，祝史假報功德以祭告神靈，下臣不知道這樣的小國怎能抵抗大國。”隨侯說：“我祭祀用的牲畜都很肥壯，祭祀的谷物也都豐盛齊備，怎么不誠信？”季梁回答說：“百姓，是神的主人，因此圣明的君王先教養好百姓，然后盡力奉神。所以祭祀時奉獻牲畜祝告說：‘又高大又肥壯’，是說百姓的財力普遍富有，飼養的牲畜高大肥壯，繁殖很快，不生疥癬之類的疾病，各類良種應有盡有。奉獻谷物祝告說：‘谷物又潔凈又豐富’，是說春、夏、秋三季都沒有妨礙農事，百姓和睦，年成富饒。奉獻甜酒祝告說：‘米又好，酒又香’，是說上上下下都有美好的品德，而無違背德行的念頭。所謂芳香遠聞，不單指祭品而言，也是指沒有邪惡之心。所以要提倡致力三時，推行五教，親近九族，以此來虔誠地祭祀宗廟鬼神。這樣一來，百姓和睦，神靈也降福給他們，因此事情一做就能獲得成功�，F在百姓各存一心，鬼神也缺乏主人，君王雖然自己祭祀豐盛，又能有什么福分呢？君王姑且治理好政事，同時親近同姓的兄弟國家，也許可以免于患難�！�
隨侯害怕，就著手治理政事，楚國遂不敢進攻。更多文言文學習文章敬請關注“詩詞網文言文閱讀”的古文觀止欄目。
【講解】
本篇反映了春秋時代對于民和神的關系的一種新的進步主張：民是主體，神是附屬。所以好的君主必須首先做好對民有利的事，然后再去致力于祭祀神祗一類的事，即“圣王先成民而后致力于神”。季梁先是忠民信神并提，然后深入論述應該以民為主，神為附。在談到神的地方都是從民著眼，所以說服力很強，能使“隨侯懼而修政”。
作者簡介
丘明（姓姜，氏丘，名明），華夏人，生于前502年，死于前422年，享年80歲。丘穆公呂印的后代。本名丘明，因其先祖曾任楚國的左史官，故在姓前添“左”字，故稱左史官丘明先生，世稱“左丘明”，后為魯國太史 。左氏世為魯國太史，至丘明則約與孔子（前551-479）同時，而年輩稍晚。他是當時著名史家、學者與思想家，著有《春秋左氏傳》、《國語》等。左丘明的最重要貢獻在于其所著《春秋左氏傳》與《國語》二書。左氏家族世為太史，左丘明又與孔子一起“如周，觀書于周史”，故熟悉諸國史事，并深刻理解孔子思想。
生平
左丘明（約公元前502年~約公元前422年），姓丘，名明，(一說復姓左丘，名明），春秋末期魯國都君莊（今山東省肥城市石橫鎮東衡魚村）人。 史學家。因其父任左史官，故稱左丘明。為炎帝后裔，是姜子牙的子孫，世代居住在齊國的都城營丘（今山東臨淄一帶）。為逃避災難，全家人先到楚國，后又輾轉來到魯國，左丘明博覽天文、地理、文學、歷史等大量古籍，學識淵博。任魯國左史官，在任時盡職盡責，德才兼備，為時人所崇拜。是中國傳統史學的創始人，有《左氏春秋》和《國語》兩部史學巨著。曾任魯太史，與孔子同時或略早于孔子。左丘明晚年雙目失明，因春秋時有稱為瞽的盲史官，記誦、講述有關古代歷史和傳說，口耳相傳，以補充和豐富文字的記載，左丘明即為瞽之一，故后人亦稱盲左。
左丘明相傳曾著《春秋左氏傳》（或稱 《左氏春秋》，簡稱《左傳》），多以史實解釋《春秋》，起自魯隱公元年（前722年），迄于魯哀公二十七年（前468年），以記事為主，兼載言論，敘述詳明，文字生動簡潔，全面反映了當時的社會歷史面貌，既是重要的儒家經典，又是中國第一部完整的編年體史書，在文學上也有很高的成就。又著《國語》，分別記載西周末年至春秋時期（約前967年--前453年）周王室及魯齊晉鄭楚吳越諸國史實，偏重記述君臣言論，為中國最早的國別體史書。，亦編修國史，日夜操勞，歷時30余年，一部縱貫200余年、18萬余字的《春秋左氏傳》定稿。其歷史、文學、科技、軍事價值不可估量，為歷代史學家和文人所推崇。
為了著述歷史，左丘明曾與孔子一同前往周室，在周太史那里查閱檔案，回魯后孔子便寫了文字簡明的《春秋》，而左丘明則寫成了內容浩繁的《左傳》。魯國是周公的封地，相傳周公治禮作樂，魯國保存了前代的多種禮樂制度和文獻，所以魯國一向有“禮樂之邦”的美稱。西周滅亡后，周室文化在西方蕩然無存，卻在東方魯國保留得相當完整。當時魯國的各種文獻和檔案資料，屬于太史職掌收藏，左丘明既然為魯國的太史，自然也就掌握了春秋時代中原最豐富的文獻資源。因此，左丘明能夠寫出《左傳》這樣一部規模空前的史學巨著也就不難理解了�！蹲髠鳌返木幾�，是左丘明史官生涯中最大的成就，其在中國思想史、史學史、文學史和學術史上都占有重要地位。
左丘明的祖父倚相是楚國左史。公元前506年，周天子率領諸侯討伐楚國，為保存典籍，倚相帶領子孫離開楚國來到魯國，定居肥城石橫衡魚村。為使子孫后代不忘先人，他把姓氏定為老祖宗封地營丘的“丘”字。倚相把典籍獻給了魯國，以便保存下去。他的兒子亦通曉史事，被任命為魯國的太史，后來左丘明又繼承了他父親的職位，繼任魯國的太史官。左丘明歷經30余年寫就的《左氏春秋傳》，史稱《左傳》，是中國第一部敘事完整的歷史著作，也是一部有著極高成就的文學著作。
左丘明晚年時眼睛出了毛病，不得不辭官回鄉，不久就雙目失明了。強烈的歷史使命感使他振作起來，將幾十年來的所見所聞，各諸候的要聞和君臣容易得失的話記述下來，匯集成著名的歷史名著《國語》�！秶Z》是中國最早的一部國別史，與《左傳》一起成為珠聯璧合的歷史文化巨著。公元前451年前后，左丘明因病去世，并安葬于故鄉肥城石橫鎮衡魚村東北處。
思想
左丘明很重視禮的作用。他認為禮是治理國家、安定社會、造福人民的依據和手段，也是“君子”必須遵行的規范；作為一個君子，首先要把禮和義放在最重要的地位，“君子動則思禮，行則思義，不為利回，不為義疚”（《左傳？昭公三十一年》）。意思是：一思考問題就要想到禮，一做事就要考慮到義，不為利而喪失意志，不為義而感到內疚。體現禮的眾多禮節也要和義結合，對失禮行為持堅決批評的態度。
受重禮思想的影響，左丘明特別重視個人的品德修養。這些修養包括忠、孝、信、義、讓等。他認為忠是一個人最美好的品德，忠的首要涵義是忠于國君：楚國的子囊在國君死后還不忘給他增加好名聲，在自己將要死的時候不忘保衛祖國，他認為這就是忠；鬻拳曾用兵器威逼楚文王納諫，自認犯了罪而砍斷雙腳，他認為這也是忠。對君王要忠，對父母就要孝。鄭莊公因母親幫助弟弟謀反，將母親軟禁起來發誓永不相見，潁考叔幫助鄭莊公母子和解，左丘明對潁考叔大加贊嘆，說他能愛自己的母親，并且把這種愛也傳遞給莊公，是“純孝”。信是君子的一個道德標準，它不僅表現在個人品德上，還體現在國家之間，如果國家之間的結盟不是建立在信的基礎上，即使結盟也沒有任何意義。一個品德高尚的君子，除了講信，還要講義。衛大夫石砏大義滅親，將參與叛亂的兒子正法，左丘明給予高度評價，稱其為“純臣”。讓，就是謙讓，是禮的重要組成部分。如果一個國家能夠形成一種上下謙讓的良好社會風氣，那么這個國家就能長治久安。另外，君子還要從善不從惡，知道善不可以丟、惡不可以長，做到從善如流。對于那些踐踏忠孝信義、品行惡劣的人，左丘明表示深惡痛絕。
左丘明認為國君也必須注重品德修養：國君要治理好國家，首先自己要賢明，做到秉正無私、心胸博大、知人善任；治理國家，還必須把德政和刑罰結合起來，用德政來治理百姓、用刑罰來糾正邪惡，這樣百姓才能安居樂業、邪惡才能消除。
左丘明認為在軍事上也同樣要重視德和義的作用：主張戰前必須做好充分的準備，否則就不要出師。這些準備包括：度德，即考慮自己的德能否爭取到民眾的擁護；量力，即正確估價敵我力量的對比；親親，即努力團結自己的親人，以得到最大限度的支持；征辭，即要有開戰的充足理由；察有罪，即考察有罪過的征伐目標。除了第二條“量力”之外，其余四條都與德義有關。
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