《山鬼》原文及翻譯

時(shí)間：2024-04-03 18:35:00 龍城古籍我要投稿

《山鬼》原文及翻譯

　　《山鬼》是《楚辭·九歌》篇名。關(guān)于山鬼的身份，中國民間有多種傳說，女神，精怪，山神等。為祭祀山神之歌，所描寫神姿態(tài)和衣飾，系一女性。下面是小編為大家分享《山鬼》原文及翻譯，希望對(duì)大家有所幫助!

　　山鬼原文

　　出處或作者：屈原

　　若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女羅。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。乘赤豹兮從文貍，辛夷車兮結(jié)桂旗。被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思。

　　余處幽篁兮終不見天，路險(xiǎn)難兮獨(dú)后來。表獨(dú)立兮山之上，云容容兮而在上。杳冥冥兮羌晝晦，東風(fēng)飄兮神靈雨。留靈修兮憺忘歸，歲既晏兮孰華予!

　　采三秀兮於山間，石磊磊兮葛蔓蔓。怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得閑。山中人兮芳杜若，飲石泉兮蔭松柏。***兮***，君思我兮然疑作。雷填填兮雨冥冥，猨啾啾兮又夜鳴。風(fēng)颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂。

　　山鬼對(duì)照翻譯

　　若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女羅。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。乘赤豹兮從文貍，辛夷車兮結(jié)桂旗。被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思。

　　仿佛有人經(jīng)過深山谷坳，身披薜荔啊腰束女蘿。含情流盼啊嫣然一笑，溫柔可愛啊形貌嬌好。駕著赤豹啊緊跟文貍，辛夷為車啊桂花飾旗。披著石蘭啊結(jié)著杜衡，折枝鮮花啊聊寄相思。

　　竹林深處啊暗無天日，道路險(xiǎn)峻啊獨(dú)自來遲。孤身一人啊佇立山巔，云海茫茫啊浮游卷舒。山色幽暗啊白晝?nèi)缫梗瑬|風(fēng)狂舞啊神靈降雨。我癡情等你啊忘卻歸去，紅顏凋謝啊怎能永葆花季?

　　我在山間采擷益壽的靈芝，巖石磊磊啊葛藤四處纏繞。抱怨公子啊悵然忘卻歸去，你思念我啊卻沒空到來。山中人兒就像杜若般芳潔，口飲石泉啊頭頂松柏。(心念公子啊暗自沉吟，)你想我啊是真是假。雷聲滾滾啊細(xì)雨濛濛，猿鳴啾啾啊夜色沉沉。風(fēng)聲颯颯啊落木蕭蕭，思慕公子啊獨(dú)自悲傷。

　　注釋：

　　若有人兮山之阿（ē），被（pī）薜荔兮帶女蘿。

　　山之阿：山谷。被：通假字，通“披”。薜荔、女蘿：皆蔓生植物，香草。

　　既含睇（dì）兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。

　　含睇：含情脈脈地斜視。睇，微視。宜笑：得體的笑。子：山鬼對(duì)自己愛慕男子的稱呼，你。窈窕：嫻雅美好貌。

　　乘赤豹兮從文貍，辛夷車兮結(jié)桂旗。

　　赤豹：皮毛呈紅色的豹。從：跟從。文：花紋。貍：野貓。文貍：毛色有花紋的野貓。辛夷車：用辛夷木做成的車。結(jié)：編結(jié)。桂旗，桂枝編旗。

　　被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺（wèi）所思。

　　石蘭、杜衡：皆香草名。遺：贈(zèng)。

　　余處幽篁（huáng）兮終不見天，路險(xiǎn)難兮獨(dú)后來。

　　余：我，山鬼自指。篁：竹林。幽篁，幽深的竹林。

　　表獨(dú)立兮山之上，云容容兮而在下。

　　表：獨(dú)立突出的樣子。容容：即“溶溶”，水或煙氣流動(dòng)的樣子。

　　杳冥冥兮羌晝晦，東風(fēng)飄兮神靈雨（yù）。

　　杳冥冥：又幽深又昏暗。羌：語助詞。神靈雨：神靈降下雨水；雨，作動(dòng)詞用，下雨。

　　留靈修兮憺（dàn）忘歸，歲既晏兮孰華予。

　　靈修：指神女。憺：安樂的樣子。晏：晚。華予：讓我像花一樣美麗。華，花。

　　采三秀兮于山間，石磊磊兮葛蔓蔓。

　　三秀：靈芝草的別名，一年開三次花，傳說服食了能延年益壽。

　　怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得閑。

　　公子：也指神女。

　　山中人兮芳杜若，飲石泉兮蔭松柏，杜若：香草。

　　君思我兮然疑作。

　　然疑作：信疑交加。然，相信；作，起。

　　雷填填兮雨冥冥，猨啾啾兮狖（yòu）夜鳴。（猨同：猿）

　　填填：雷聲。猨：同“猿”。狖（yòu）：長尾猿。啾啾：猿叫聲。

　　風(fēng)颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂。

　　離：通“罹”，遭受。

　　賞析：

　　這首詩中的“山鬼”究竟是女神還是男神存在爭(zhēng)議。宋元以前的楚辭家多據(jù)《國語》《左傳》所說，定山鬼為“木石之怪”、“魑魅魍魎”，而視之為男性山怪。但元明時(shí)期的畫家，卻依詩中的描摹，頗有繪作“窈窕”動(dòng)人的女神的。清人顧成天《九歌解》首倡山鬼為“巫山神女”之說，又經(jīng)游國恩、郭沫若的闡發(fā)，“山鬼”當(dāng)為“女鬼”或“女神”的意見，遂被廣泛接受。此處品賞即以此說為據(jù)，想來與詩中所述山鬼的形象也更為接近。

　　蘇雪林提出《九歌》表現(xiàn)“人神戀愛”之說以后，大多數(shù)研究家均以“山鬼”與“公子”的失戀解說此詩。該說法似乎不妥。按先秦及漢代的祭祀禮俗，巫者降神必須先將自己裝扮得與神靈相貌、服飾相似，神靈才肯“附身”受祭。但由于山鬼屬于“山川之神”，古人采取的是“遙望而致其祭品”的“望祀”方式，故山鬼是不降臨祭祀現(xiàn)場(chǎng)的。此詩即按照這一特點(diǎn)，以裝扮成山鬼模樣的女巫，入山接迎神靈而不遇的情狀，來表現(xiàn)世人虔誠迎神以求福佑的思戀之情。詩中的“君”“公子”“靈修”，均指山鬼；“余”“我”“予”等第一人稱，則指入山迎神的女巫。

　　此詩一開頭，那打扮成山鬼模樣的女巫，就正喜孜孜飄行在接迎神靈的山隈間。從詩人對(duì)巫者裝束的精妙描摹，可知楚人傳說中的山鬼該是怎樣倩麗，“若有人兮山之阿”，是一個(gè)遠(yuǎn)鏡頭。詩人下一“若”字，狀貌她在山隈間忽隱忽現(xiàn)的身影，開筆即給人以縹緲神奇之感。鏡頭拉近，便是一位身披薜荔、腰束女蘿、清新鮮翠的女郎，那正是山林神女所獨(dú)具的風(fēng)采！此刻，她一雙眼波正微微流轉(zhuǎn)，蘊(yùn)含著脈脈深情；嫣然一笑，齒白唇紅，更使笑靨生輝！“既含睇兮又宜笑，著力處只在描摹其眼神和笑意，卻比《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐”之類鋪排，顯得更覺輕靈傳神。女巫如此裝扮，本意在引得神靈附身，故接著便是一句“子（指神靈）慕予兮善窈窕”——“我這樣美好，可要把你羨慕死了”：口吻也是按傳說的山鬼性格設(shè)計(jì)的，開口便是不假掩飾的自夸自贊，一下顯露了活潑、爽朗的意態(tài)。這是通過女巫的裝扮和口吻為山鬼畫像，應(yīng)該說已極精妙了。詩人卻還嫌氣氛冷清了些，所以又將鏡頭推開，色彩濃烈地渲染她的車駕隨從：“乘赤豹兮從文貍，辛夷車兮結(jié)桂旗……”這真是一次堂皇、歡快的迎神之旅！火紅的豹子，毛色斑斕的花貍，還有開著筆尖狀花朵的辛夷、芬芳四溢的桂枝，詩人用它們充當(dāng)迎神女巫的車仗，既切合所迎神靈的環(huán)境、身份，又將她手捻花枝、笑吟吟前行的氣氛，映襯得格外歡快和熱烈。

　　自“余處幽篁兮終不見天”以下，情節(jié)出現(xiàn)了曲折，詩情也由此從歡快的頂峰跌落。滿懷喜悅的女巫，只因山高路險(xiǎn)耽誤了時(shí)間，竟沒能接到山鬼姑娘（這當(dāng)然是按“望祀”而神靈不臨現(xiàn)場(chǎng)的禮俗構(gòu)思的）！她懊惱、哀愁，同時(shí)又懷著一線希冀，開始在山林間尋找。詩中正是運(yùn)用不斷轉(zhuǎn)換的畫面，生動(dòng)地表現(xiàn)了女巫的這一尋找過程及其微妙心理：她忽而登上高山之巔俯瞰深林，但溶溶升騰的山霧，卻遮蔽了她焦急顧盼的視野；她忽而行走在幽暗的林叢，但古木森森，昏暗如夜；那山間的飄風(fēng)、飛灑的陣雨，似乎全為神靈所催發(fā)，可山鬼姑娘就是不露面。人們祭祀山靈，無非是想求得她的福佑。現(xiàn)在見不到神靈，就沒有誰能使我（巫者代表的世人）青春長駐了。為了寬慰年華不再的失落之感，她便在山間采食靈芝（“三秀”），以求延年益壽。這些描述，寫的雖是巫者尋找神靈時(shí)的思慮，表達(dá)的則正是世人共有的愿望和人生惆悵。詩人還特別妙于展示巫者迎神的心理：“怨公子兮悵忘歸”，分明對(duì)神靈生出了哀怨；“君思我兮不得閑”，轉(zhuǎn)眼卻又怨意全消，反去為山鬼姑娘的不臨辯解起來。“山中人兮芳杜若”，字面上與開頭的“子慕予兮善窈窕”相仿，似還在自夸自贊，但放在此處，則又隱隱透露了不遇神靈的自憐和自惜。“君思我兮然疑作”，對(duì)山鬼不臨既思念、又疑惑的，明明是巫者自己；但開口訴說之時(shí)，卻又推說是神靈。這些詩句所展示的主人公心理，均表現(xiàn)得復(fù)雜而又微妙。

　　到了此詩結(jié)尾一節(jié)，神靈的不臨已成定局，詩中由此出現(xiàn)了哀婉嘯嘆的變徵之音。“靁填填兮雨冥冥”三句，將雷鳴猿啼、風(fēng)聲雨聲交織在一起，展現(xiàn)了一幅極為凄涼的山林夜景。詩人在此處似乎運(yùn)用了反襯手法：他愈是渲染雷鳴啼猿之夜聲，便愈加見出山鬼所處山林的幽深和靜寂。正是在這凄風(fēng)苦雨的無邊靜寂中，詩人的收筆則是一句突然迸發(fā)的哀切呼告之語：“思公子兮徒離憂！”這是發(fā)自迎神女巫心頭的痛切呼號(hào)——她開初曾那樣喜悅地拈著花枝，乘著赤豹，沿著曲曲山隈走來；至此，卻帶著多少哀怨和愁思，在風(fēng)雨中凄凄離去，終于隱沒在一片雷鳴和猿啼聲中。大抵古人“以哀音為美”，料想神靈必也喜好悲切的哀音。在祭祀中愈是表現(xiàn)出人生的哀思和悱惻，便愈能引得神靈的垂憫和呵護(hù)。

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