- 《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)篇》原文及翻譯 推薦度：
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《勉學(xué)》原文翻譯
《勉學(xué)》為《顏氏家訓(xùn)》第八篇的篇名，一部分被收錄于中學(xué)語文課本，作者顏之推。下面是小編收集整理的《勉學(xué)》原文翻譯，供各位閱讀和參考。
《勉學(xué)》原文
自古明王圣帝，猶須勤學(xué)，況凡庶乎！此事篇于經(jīng)史，吾亦不能鄭重，聊舉近世切要，以啟寤汝耳。士大夫子弟，數(shù)歲已上，莫不被教，多者或至《禮》、《傳》，少者不失《詩》、《論》。及至冠婚，體性稍定；因此天機(jī)，倍須訓(xùn)誘。有志尚者，遂能磨礪，以就素業(yè)；無履立者，自茲墮慢，便為凡人。人生在世，會(huì)當(dāng)有業(yè)：農(nóng)民則計(jì)量耕稼，商賈則討論貨賄，工巧則致精器用，伎藝則沈思法術(shù)，武夫則慣習(xí)弓馬，文士則講議經(jīng)書。多見士大夫恥涉農(nóng)商，差務(wù)工伎，射則不能穿札，筆則才記姓名，飽食醉酒，忽忽無事，以此銷日，以此終年�；蛞蚣沂烙嗑w，得一階半級，便自為足，全忘修學(xué)；及有吉兇大事，議論得失，蒙然張口，如坐云霧；公私宴集，談古賦詩，塞默低頭，欠伸而已。有識(shí)旁觀，代其入地。何惜數(shù)年勤學(xué)，長受一生愧辱哉！
梁朝全盛之時(shí)，貴游子弟，多無學(xué)術(shù)，至于諺云：“上車不落則著作，體中何如則秘書。”無不熏衣剃面，傅粉施朱，駕長檐車，跟高齒屐，坐棋子方褥，憑斑絲隱囊，列器玩于左右，從容出入，望若神仙。明經(jīng)求第，則顧人答策：三九公宴，則假手賦詩。當(dāng)爾之時(shí)，亦快士也。及離亂之後，朝市遷革，銓衡選舉，非復(fù)曩者之親；當(dāng)路秉權(quán)，不見昔時(shí)之黨。求諸身而無所得，施之世而無所用。被褐而喪珠，失皮而露質(zhì)，兀若枯木，泊若窮流，鹿獨(dú)戎馬之間，轉(zhuǎn)死溝壑之際。當(dāng)爾之時(shí)，誠駑材也。有學(xué)藝者，觸地而安。自荒亂已來，諸見俘虜。雖百世小人，知讀《論語》、《孝經(jīng)》者，尚為人師，雖千載冠冕不曉書記者，莫不耕田養(yǎng)馬。以此觀之，安可不自勉耶？若能常保數(shù)百卷書，千載終不為小人也。
齋夫明《六經(jīng)》之指，涉百家之書，縱不能增益德行，敦厲風(fēng)俗，猶為一藝得以自資。父兄不可常依，鄉(xiāng)國不可常保，一旦流離，無人庇廕，當(dāng)自求諸身耳。諺曰：“積財(cái)千萬，不如簿伎在身。”伎之易習(xí)而可貴者，無過讀書也。世人不問愚智，皆欲識(shí)人之多，見事之廣，而不肯讀書，是猶求飽而賴營饌，欲暖而惰裁衣也。夫讀書之人，自義、農(nóng)已來，宇宙之下，凡識(shí)幾人，凡見幾事，生民之成敗好惡，固不足論，天地所不能藏，鬼神所不能隱也。知有客有客難主人曰：“吾見韁弩長戟，誅罪安民，以取公侯者有矣；文義習(xí)吏，匡時(shí)富國，以取卿相者有矣；學(xué)備古今，才兼文武，身無祿位，妻子饑寒者，不可勝數(shù)，安足貴學(xué)乎？”主人對曰：“夫命之窮達(dá)，猶金玉木石也；修以學(xué)藝，猶磨瑩雕刻也。金玉之磨瑩，自美其礦璞，木石之段塊，自丑其雕刻；安可言木石之雕刻，乃勝金玉之礦璞哉？不得以有學(xué)之貧賤，比于無學(xué)之富貴也。且負(fù)甲為兵，咋筆為吏，身死名滅者如牛毛，角立杰出者如芝草；握素披黃，吟道詠德，苦辛無益者如日蝕，逸樂名利者如秋荼，豈得同年而語矣。且又聞之：生而知之者上，學(xué)而知之者次。所以學(xué)者，欲其多知明達(dá)耳。必有天才，拔群出類，為將則闇與孫武、吳起同術(shù)，執(zhí)政則懸得管仲、子產(chǎn)之教，雖未讀書，吾亦謂之學(xué)矣。今子即不能然，不師古之蹤跡，猶蒙被而臥耳。
齋人見鄰里親戚有佳快者，使子弟慕而學(xué)之，不知使學(xué)古人，何其蔽也哉？世人但知跨馬被甲，長槊強(qiáng)弓，便云我能為將；不知明乎天道。辯乎地利，比量逆順，鑒達(dá)興亡之妙也。但知承上接下，積財(cái)聚谷，便云我能為相；不知敬鬼事神，移風(fēng)易俗，調(diào)節(jié)陰陽，薦舉賢圣之至也。但知私財(cái)不入，公事夙辦，便云我能治民；不知誠己刑物，執(zhí)轡如組，反風(fēng)滅火，化鴟為鳳之術(shù)也。但知抱令守律，早刑晚舍，便云我能平獄；不知同轅觀罪，分劍追財(cái)，假言而奸露，不問而情得之察也。爰及農(nóng)商工賈，廝役奴隸，釣魚屠肉，飯牛牧羊，皆有先達(dá)，可為師表，博學(xué)求之，無不利于事也。
齋夫所夫所以讀書學(xué)問，本欲開心明目，利于行耳。未知養(yǎng)親者，欲其觀古人之先意承顏，怡聲下氣，不憚劬勞，以致甘腝，惕然慚懼，起而行之也；未知事君者，欲其觀古人之守職無侵，見危授命，不忘誠諫，以利社稷，惻然自念，思欲效之也；素驕奢者，欲其觀古人之恭儉節(jié)用，卑以自牧，禮為教本，敬者身基，瞿然自失，斂容抑志也；素鄙吝者，欲其觀古人之貴義輕財(cái)，少私寡欲，忌盈惡滿，赒窮恤匱，赧然悔恥，積而能散也；素暴悍者，欲其觀古人之小心黜己，齒弊舌存，含垢藏疾，尊賢容眾，茶然沮喪，若不勝衣也；素怯懦者，欲者觀古人之達(dá)生委命，強(qiáng)毅正直，立言必信，求福不回，勃然奮厲，不可恐懾也：歷茲以往，百行皆然。縱不能淳，去泰去甚。學(xué)之所知，施無不達(dá)。世人讀書者，但能言之，不能行之，忠孝無聞，仁義不足；加以斷一條訟，不必得其理；宰千戶縣，不必理其民；問其造屋，不必知楣橫而棁豎也；問其為田，不必知稷早而黍遲也；吟嘯談謔，諷詠辭賦，事既優(yōu)閑，材增迂誕，軍國經(jīng)綸，略無施用：故為武人俗吏所共嗤詆，良由是乎！主夫?qū)W夫?qū)W者所以求益耳。見人讀數(shù)十卷書，便自高大，凌忽長者，輕慢同列；人疾之如仇敵，惡之如鴟梟。如此以學(xué)自損，不如無學(xué)也。古之學(xué)者為己，以補(bǔ)不足也；今之學(xué)者為人，但能說之也。古之學(xué)者為人，行道以利世也；今之學(xué)者為己，修身以求進(jìn)也。夫?qū)W者猶種樹也，春玩其華，秋登其實(shí)；講論文章，春華也，修身利行，秋實(shí)也。
人生小幼，精神專利，長成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也。吾七歲時(shí)，誦《靈光殿賦》，至于今日，十年一理，猶不遺忘；二十之外，所誦經(jīng)書，一月廢置，便至荒蕪矣。然人有坎壈，失于盛年，猶當(dāng)晚學(xué)，不可自棄�？鬃釉疲骸拔迨詫W(xué)易，可以無大過矣�！蔽何洹⒃z，老而彌篤，此皆少學(xué)而至老不倦也。曾子七十乃學(xué)，名聞天下；荀卿五十，始來游學(xué)，猶為碩儒；公孫弘四十余，方讀春秋，以此遂登丞相；朱云亦四十，始學(xué)易、論語；皇甫謐二十，始受孝經(jīng)、論語：皆終成大儒，此并早迷而晚寤也。世人婚冠未學(xué)，便稱遲暮，因循面墻，亦為愚耳。幼而學(xué)者，如日出之光，老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也。學(xué)之興廢，隨世輕重。漢時(shí)賢俊，皆以一經(jīng)弘圣人之道，上明天時(shí)，下該人事，用此致卿相者多矣。末俗已來不復(fù)爾，空守章句，但誦師言，施之世務(wù)，殆無一可。故士大夫子弟，皆以博涉為貴，不肯專儒。梁朝皇孫以下，總丱之年，必先入學(xué)，觀其志尚，出身已后，便從文史，略無卒業(yè)者。冠冕為此者，則有何胤、劉瓛、明山賓、周舍、朱異、周弘正、賀琛、賀革、蕭子政、劉絳等，兼通文史，不徒講說也。洛陽亦聞崔浩、張偉、劉芳，鄴下又見邢子才：此四儒者，雖好經(jīng)術(shù)，亦以才博擅名。如此諸賢，故為上品，以外率多田野閑人，音辭鄙陋，風(fēng)操蚩拙，相與專固，無所堪能，問一言輒酬數(shù)百，責(zé)其指歸，或無要會(huì)。鄴下諺云：“博士買驢，書券三紙，未有驢字�！笔谷暌源藶閹�，令人氣塞。孔子曰：“學(xué)也祿在其中矣�！苯袂跓o益之事，恐非業(yè)也。夫圣人之書，所以設(shè)教，但明練經(jīng)文，粗通注義，常使言行有得，亦足為人；何必“仲尼居”即須兩紙疏義，燕寢講堂，亦復(fù)何在？以此得勝，寧有益乎？光陰可惜，譬諸逝水。當(dāng)博覽機(jī)要，以濟(jì)功業(yè)；必能兼美，吾無間焉。
《勉學(xué)》翻譯
從古以來的賢王圣帝，還需要勤奮學(xué)習(xí)，何況是普通百姓之人呢！這類事情遍見於經(jīng)籍史書，我也不能一一列舉，只舉近代切要的，來啟發(fā)提醒你們。士大夫的子弟，幾歲以上，沒有不受教育的，多的讀到《禮記》、《左傳》，少的也起碼讀了《毛詩》和《論語》。到了加冠成婚年紀(jì)，體質(zhì)性情稍稍定型，憑著這天賦的機(jī)靈，應(yīng)該加倍教訓(xùn)誘導(dǎo)。有志向的，就能因此磨煉，成就士族的事業(yè)；沒有成就功業(yè)志向的，從此怠惰，就成為庸人。人生在世，應(yīng)當(dāng)有所專業(yè)，農(nóng)民則商議耕稼，商人則討論貨財(cái)，工匠則精造器用，懂技藝的人則考慮方法技術(shù)，武夫則練習(xí)騎馬射箭，文士則研究議論經(jīng)書。然而�？吹绞看蠓驉u于涉足農(nóng)商，羞於從事工技，射箭則不能穿鎧甲，握筆則才記起姓名，飽食醉酒，恍惚空虛，以此來打法日子，以此來終盡夭年。有的憑家世馀蔭，弄到一官半職，就自感滿足，全忘學(xué)習(xí)，遇到婚喪大事，議論得失，就昏昏然張口結(jié)舌，像坐在云霧之中。公家或私人集會(huì)宴歡，談古賦詩，又是沉默低頭，只會(huì)打呵欠神懶腰。有見識(shí)的人在旁看到，真替他羞得無處容身。為什么不愿用幾年時(shí)間勤學(xué)，以致一輩子長時(shí)間受愧辱呢？
梁朝全盛時(shí)期，士族子弟，多數(shù)沒有學(xué)問，以至有俗讀說：“上車不落就可當(dāng)著作郎，體中無貨也可做秘書官�！睕]有人不講究熏衣剃面，涂脂抹粉，駕著長檐車，踏著高齒屐，坐著有棋盤圖案的方塊褥子，靠著用染色絲織成的軟囊，左右擺滿了器用玩物，從容地出入，看上去真好似神仙一般，到明經(jīng)義求取及第時(shí)，那就雇人回答考試問題；要出席朝廷顯貴的宴會(huì)，就請人幫助作文賦詩。在這種時(shí)候，也算得上是個(gè)“才子佳士”。等到發(fā)生戰(zhàn)亂流離后，朝廷變遷，執(zhí)掌選拔人才的職位，不再是從前的親屬，當(dāng)?shù)缊?zhí)政掌權(quán)，不再見當(dāng)年的私黨，求之自身一無所得，施之世事一無所用，外邊披上粗麻短衣，而內(nèi)里沒有真正本領(lǐng)，外邊失去虎皮外表，而里邊肉里露出羊質(zhì)，呆然像段枯木，泊然像條乾涸的水流，落拓兵馬之間，輾轉(zhuǎn)死亡溝壑之際，在這種時(shí)候，真成了駑才。只有有學(xué)問才藝的人，才能隨處可以安身。從戰(zhàn)亂以來，所見被俘虜?shù)�，即使世代寒士，懂得讀《論語》、《孝經(jīng)》的，還能給人家當(dāng)老師；雖是歷代做大官，不懂得書牘的，沒有不是去耕田養(yǎng)馬，從這點(diǎn)來看，怎能不自勉呢？如能經(jīng)常保有幾百卷的書，過上千年也不會(huì)成為小人。
有位客人追問我說：“我看見有的人只憑藉強(qiáng)弓長戟，就去討伐叛逆，安撫民眾，以取得公侯的爵位；有的人只憑藉精通文史，就去救助時(shí)代，使國家富強(qiáng)，以取得卿相的官職。而學(xué)貫古今，文武雙全的人，卻沒有官祿爵位，妻子兒女饑寒交迫，類似這樣的事數(shù)不勝數(shù)，學(xué)習(xí)又怎么值得崇尚呢？”我回答說：“人的命運(yùn)坎坷或者通達(dá)，就好像金玉木石；鉆研學(xué)問，掌握本領(lǐng)，就好像琢磨與雕刻的手藝。琢磨過的金玉之所以光亮好看，是因?yàn)榻鹩癖旧硎敲牢�；一截木頭，一塊石頭之所以難看，是因?yàn)樯形唇?jīng)過雕刻。但我們怎么能說雕刻過的木石勝過 尚未琢磨過的寶玉呢？同樣，我們不能將有學(xué)問的貧賤之士與沒有學(xué)問的富貴之人相比。況且，身懷武藝的人，也有去當(dāng)小兵的；滿腹詩書的人，也有去當(dāng)小吏的，身死名滅的人多如牛毛，出類拔萃的人少如芝草。埋頭讀書，傳揚(yáng)道德文章的人，勞而無益的，少如日蝕；追求名利，耽於享樂的人，多如秋草。二者怎么能相提并論呢？另外，我又聽說：一生下來不學(xué)就會(huì)的人，是天才；經(jīng)過學(xué)習(xí)才會(huì)的人，就差了一等。因而，學(xué)習(xí)是使人增長知識(shí)，明白通達(dá)道理。只有天才才能出類拔萃，當(dāng)將領(lǐng)就暗合于孫武、吳起的兵法；執(zhí)政者就同于管仲、子產(chǎn)的政治素養(yǎng)，像這樣的人，即使不讀書，我也說他們已經(jīng)讀過了。你們現(xiàn)在既然不能達(dá)到這樣的水平，如果不效仿古人勤奮好學(xué)的榜樣，就像蓋著被子蒙頭大睡，什么也不知道。”
人們看到鄉(xiāng)鄰親戚中有稱心的好榜樣，叫子弟去仰慕學(xué)習(xí)，而不知道叫去學(xué)習(xí)古人，為什么這樣糊涂？世人只知道騎馬披甲，長矛強(qiáng)弓，就說我能為將，卻不知道要有明察天道，辨識(shí)地利，考慮是否順乎時(shí)勢人心、審察通曉興亡的能耐。只知道承上接下，積財(cái)聚谷，就說我能為相，卻不知道要有敬神事鬼，移風(fēng)易俗，調(diào)節(jié)陰陽，推薦選舉賢圣之人的水平。只知道不謀私財(cái)，早辦公事，就說我能治理百姓，卻不知道要有誠己正人，治理有條理，救災(zāi)滅禍，教化百姓的本領(lǐng)。只知道執(zhí)行律令，早判晚赦，就說我能平獄，卻不知道偵察、取證、審訊、推斷等種種技巧。在古代，不管是務(wù)農(nóng)的、做工的、經(jīng)商的、當(dāng)仆人的、做奴隸的，還是釣魚的、殺豬的、喂牛牧羊的人們中，都有顯達(dá)賢明的先輩，可以作為學(xué)習(xí)的榜樣，博學(xué)尋求，沒有不利於成就事業(yè)�。�
所以要讀書做學(xué)問，本意在於使心胸開闊使眼睛明亮，以有利於做實(shí)事。不懂得奉養(yǎng)雙親的，要他看到古人的探知父母的心意，順受父母的臉色，和聲下氣，不怕勞苦，弄來甜美軟和的東西，於是謹(jǐn)慎戒懼，起而照辦。不懂得服侍君主的，要他看到古人的守職不越權(quán)，見到危難不惜生命，不忘對君主忠諫，以利國家，於是凄惻自忠，要想效法。一貫驕傲奢侈的，要他看到古人的恭儉節(jié)約，謙卑養(yǎng)德，禮為教本，敬為身基，於是驚視自失，斂容抑氣。一貫鄙吝的，要他看到古人的重義輕財(cái)，少私寡欲，忌盈惡滿。周濟(jì)窮困，於是羞愧生悔，積而能散。一貫暴悍的，要他看到古人的小心貶抑自己，齒弊古存，待人寬容，尊賢納眾，於是疲倦沮喪，身體弱得不勝衣。一貫怯懦的，要他看到古人的不怕死，堅(jiān)強(qiáng)正直，說話必信，好事干下去不回頭，於是勃然奮力，不可懾服。這樣歷數(shù)下去，百行無不如此，即使難做得純正，至少可以去掉過於嚴(yán)重的毛病，學(xué)習(xí)所得，用在哪一方面都會(huì)見成效。只是世人讀書的，往往只能說到，不能做到，忠孝無聞，仁義不足，加以判斷一件訴訟，不需要弄清事理，治理千戶小縣，不需要管好百姓，問他造屋，不需要知道楣是橫而兌是堅(jiān)，問他耕田，不需要知道稷是早而黍是遲，吟嘯談謔，諷詠辭賦，事情既很悠閑，人樹更見迂誕，處理軍國大事，一點(diǎn)沒有用處，從而被武人俗吏們共同譏謗，確是由於上述的原因吧？
人在小的時(shí)候，精神專一而敏銳，長大之后，思想分散，所以需要及早教育，不要失去學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。我七歲的時(shí)候，誦讀《靈光殿賦》，到了現(xiàn)在，十年梳理（溫習(xí)）一次，還沒有遺忘。二十歲以后，所誦讀的經(jīng)書，廢棄放置了一個(gè)月，就到了荒廢（的地步），然而人困難坎坷，壯年時(shí)期失去了（學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)），還應(yīng)當(dāng)在晚年學(xué)，不可以自暴自棄�？鬃泳驼f過：“五十歲來學(xué)《易》經(jīng)可以沒有大過失了�！辈懿佟⒃z老而更專心致志；這都是從小學(xué)習(xí)到老年仍不厭倦。曾參七十歲才學(xué)，而名聞天下；荀卿五十歲才來游學(xué)，還成為儒家大師；公孫弘四十多歲才讀《春秋》，憑此就做上丞相；朱云也到四十歲才學(xué)《易》經(jīng)、《論語》，皇甫謐二十歲才學(xué)《孝經(jīng)》、《論語》，都終於成為儒學(xué)大師；這都是早年迷糊而晚年醒悟。世上人到二、三十婚冠之年沒有學(xué)，就自以為太晚了，因循保守而失學(xué)，也太愚蠢了。幼年學(xué)的像太陽剛升起的光芒；老年時(shí)學(xué)習(xí)的人，像在夜里拿著火把走路，仍然總比閉上眼睛什么也看不見要好。
學(xué)習(xí)風(fēng)氣是否濃厚，取決於社會(huì)是否重視知識(shí)的實(shí)用性。漢代的賢能之士，都能憑一種經(jīng)術(shù)來弘揚(yáng)圣人之道，上通天文，下知人事，以此獲得卿相官職的人很多。末世清談之風(fēng)盛行以來，讀書人拘泥于章句，只會(huì)背讀師長的言論，用在時(shí)務(wù)上，幾乎沒有一件用得上。所以士大夫的子弟，都講究多讀書，不肯專守章句。梁朝貴族子弟，到童年時(shí)代，必須先讓他們?nèi)雵鴮W(xué)，觀察他們的志向與崇尚，走上仕途后，就做文吏的事情，很少有完成學(xué)業(yè)的。世代當(dāng)官而從事經(jīng)學(xué)的，則有何胤、劉獻(xiàn)、明山賓、周舍、朱異、周弘正、賀琛、賀革、蕭子政、劉舀等人，他們都兼通文史，不只是會(huì)講解經(jīng)術(shù)。我也聽說在洛陽的有塞浩、張偉、劉芳，在鄴下又見到邢子才，這四位儒者，不僅喜好經(jīng)學(xué)，也以文才博學(xué)聞名，像這樣的賢士，自然可作上品。此外，大多數(shù)是田野間人，言語鄙陋，舉止粗俗，還都專斷保守，什么能耐也沒有，問一句就得回答幾百句，詞不達(dá)意，不得要領(lǐng)，鄴下有俗諺說：“博士買驢，寫了三張契約，沒有一個(gè)‘驢’字”如果讓你們拜這種人為師，會(huì)被他氣死了。孔子說過：“好好學(xué)習(xí)，俸祿就在其中。”現(xiàn)在有人只在無益的事上盡力，恐怕不算正業(yè)吧！圣人的典籍，是用來講教化的，只要熟悉經(jīng)文，粗通傳注大義，常使自己的言行得當(dāng)，也足以立身做人就行了。何必“仲尼居”三個(gè)字就得用上兩張紙的注釋，去弄清楚究竟“居”是在閑居的內(nèi)室還是在講習(xí)經(jīng)術(shù)的廳堂，這樣就算講對了，這一類的爭議有什么意義呢？爭個(gè)誰高誰低，又有什么益處呢？光陰似箭，應(yīng)該珍惜，它像流水一樣，一去不復(fù)還。應(yīng)當(dāng)博覽經(jīng)典著作之精要，用來成就功名事業(yè)，如果能兩全其美，那樣我沒有什么可批評的。
世俗的儒生，不博覽群書，除了研讀經(jīng)書、緯書以外，只看注解儒家經(jīng)術(shù)的著作而且。我剛到鄴下的時(shí)候，和博陵的雀文彥交往，曾對他講起王粲的文集里有駁難鄭玄所注《尚書》的地方。崔文彥轉(zhuǎn)向儒生們講述這個(gè)問題，才開口，便被憑空排斥，說什么：“文集里只有詩、賦、銘、誄，難道會(huì)有講論經(jīng)書的問題嗎？何況在先儒之中，沒聽說有個(gè)王粲”崔文彥含笑而退，終於沒把王粲的集子給他們看。魏收在議曹的時(shí)候，和幾位博士議論宗廟的事，他引閑《漢書》作論據(jù)，博士們笑道：“沒有聽說《漢書》可以用來論證經(jīng)學(xué)�！蔽菏蘸苌鷼�，不再說什么。拿出《韋玄成傳》丟在他們面前站起來就離開了。博士們一通宵把《韋玄成傳》一起翻閱尋找，到了天亮，才前來向魏收致歉道：“原來不知道韋玄成還有這樣的學(xué)問啊！”
鄴下平定以后，我被遷送進(jìn)關(guān)中。大兒思魯曾對我說：“朝廷上沒有祿位，家里面沒有積財(cái)，應(yīng)該多出氣力，來表達(dá)供養(yǎng)之情。而每被課程督促，在經(jīng)史上用苦功夫，不知做兒子的能安心嗎？”我教訓(xùn)他說：“做兒子的應(yīng)當(dāng)以養(yǎng)為心，做父親的應(yīng)當(dāng)以學(xué)為教。如果叫你放棄學(xué)業(yè)而一意求財(cái)，讓我衣食豐足，我吃下去哪能覺得甘美，穿上身哪能感到暖和？如果從事於先正之道，繼承了家世之業(yè)，即使吃粗劣飯菜、穿亂麻衣服，我自己也愿意�！�
校勘寫訂書籍，也很不容易，只有當(dāng)年的揚(yáng)雄、劉向才算得上是稱職的。如果沒有讀遍天下的典籍，就不可以妄下雌黃修改校訂。有的那個(gè)本子以為錯(cuò)，這個(gè)本子認(rèn)為對；有的觀點(diǎn)大同小異，有的兩個(gè)本子的文字都有欠缺，所以不能偏聽偏信，倒向一個(gè)方面。
注釋
1.學(xué)者：求學(xué)的人。學(xué)：求學(xué)。
2.以：用來。
3.但：只是。
4.說之：向他人炫耀夸說自己的才學(xué)。
5.行道：實(shí)行主張。
6.利世：造福社會(huì)。利：有利于。世：世間，此指社會(huì)。
7.修身：陶冶身心，涵養(yǎng)德性。
8.進(jìn)：進(jìn)仕，做官。
9.者······也：表判斷（夫?qū)W者猶種樹也）。猶：好比，好像。
10.玩：賞玩。
11.華：同“花” 花朵。
12.登：同“得” 摘取。
13.其實(shí)：它的果實(shí)。其，它的，代樹的。實(shí)：果實(shí)。
14.行：實(shí)行主張。
15.專利：專一而敏銳。
16.已：同“以”，以后。
17.思慮：思想。
18.散逸：分散。
19.固：通“故”，所以。
20.早：盡早。
21.機(jī)：時(shí)機(jī)。
22.誦：背誦。
23.《靈光殿賦》：東漢文學(xué)家王逸的兒子王延壽所作。靈光殿，西漢宗室魯恭王所建。
24.至于：到。
25.理：梳理，整理，此指溫習(xí)。
26.猶：仍然，還。
27.廢置：擱置。
28.荒蕪：荒廢。
29.然：然而。
30.坎壈（lǎn）：困頓，坎坷。
31.晚：在晚年。
32.不可：不能。
33.自棄：自暴自棄。
34.幼：在幼年時(shí)。
35.如：像。
36.老：在老年時(shí)。
37.秉燭：拿著火把照明。燭，火把。秉，持。
38.夜：在晚上。
39.行：行走。
40.賢：勝過。
41.乎：于，比。
42.瞑目：閉上眼睛。
43.所以：用來......的。
44.設(shè)教：實(shí)施教育。
45.明練：通曉，熟悉。
46.經(jīng)：儒家經(jīng)典。
47.粗通：略知。
48.注：注解經(jīng)書的文字。
49.使：讓。
50.有得：有所幫助。
51.為人：做人。
52.“仲尼居”：《孝經(jīng)·開宗明義》第一章開頭的文字。
53.疏：疏通原文意義并對舊注加以說明和發(fā)揮。
54.“燕寢”“講堂”：那些解經(jīng)之家對“居”字，有的解釋為“燕寢”（閑居之處），有的解釋為“講堂”（講習(xí)之所），各執(zhí)一端。
55.以此得勝：因此取得勝利。以：因?yàn)椤５脛伲喝〉脛倮?/p>
56.寧：難道。寧……乎：難道……嗎。
57.益：好處，益處。
58.光陰：時(shí)間。
59.可惜：值得珍惜�？桑褐档�。
60.譬諸：好像。
61.博覽：廣泛閱覽。
62.機(jī)要：指書中的精要之處。
63.濟(jì)：成就，完成。
64.功業(yè)：功名事業(yè)。功：功名。業(yè)：事業(yè)。
65.必：如果。
66.兼美：同時(shí)完善。
67.吾無間：我沒有什么可批評的。間，間隙，空子，可乘之機(jī)。
閱讀指南
課文題目為“勉學(xué)”意為努力學(xué)習(xí)，“勉”的解釋是努力。第一段先是指出古今學(xué)者的學(xué)習(xí)目的不同，然后以種樹為喻，講論文章是春華，修身利行是秋實(shí)。不學(xué)習(xí)怎么會(huì)陶冶身心，涵養(yǎng)德行呢？闡明了學(xué)習(xí)是為了“修身利行”。第二段論述的是一個(gè)固須早教，勿失機(jī)也。作者以自己背誦《靈光殿賦》為例，提出一個(gè)人“固須早教”；如若“失于盛年”，則“猶當(dāng)晚學(xué)，不可自棄”。第三段談了明練經(jīng)文，粗通注義，常使言行有得。作者認(rèn)為，學(xué)習(xí)經(jīng)文重在“使言行有得”，做到讀書、做事兩全其美，還要博覽機(jī)要。
后世影響
勉學(xué)篇》出自《顏之推·顏氏家訓(xùn)·第八篇》
《顏氏家訓(xùn)》成書于隋文帝滅陳國以后，隋煬帝即位之前(約公元6世紀(jì)末)。是顏之推記述個(gè)人經(jīng)歷、思想、學(xué)識(shí)以告誡子孫的著作。共有七卷，二十篇。分別是序致第一、教子第二、兄弟第三、後娶第四、治家第五、風(fēng)操第六、慕賢第七、勉學(xué)第八、文章第九、名實(shí)第十、涉務(wù)第十一、省事第十二、止足第十三、誡兵第十四、養(yǎng)心第十五、歸心第十六、書證第十七、音辭第十八、雜藝第十九、終制第二十。
《顏氏家訓(xùn)》對后世有重要影響，特別是宋代以后，影響更大。宋代朱熹之《小學(xué)》，清代陳宏謀之《養(yǎng)正遺規(guī)》，都曾取材于《顏氏家訓(xùn)》。不唯朱陳二人，唐代以后出現(xiàn)的數(shù)十種家訓(xùn)，莫不直接或間接地受到《顏氏家訓(xùn)》的影響，所以，王三聘說�！肮沤窦矣�(xùn)，以此為祖�！睆摹额伿霞矣�(xùn)》之多次重刻，雖歷千余年而不佚，更可見其影響深遠(yuǎn)。
作者簡介
顏之推（531~約590以后），字介，瑯邪臨沂（今屬山東）人，北齊文學(xué)家，任官四朝。曾擔(dān)任：國左常侍、黃門侍郎、御史上士。公元548年，發(fā)生侯景之亂，梁元帝蕭繹在江陵自立，顏之推任散騎侍郎。公元554年，西魏攻陷了江陵，顏之推被俘，后來在北齊任官。此后在北周和隋任職。于隋文帝滅陳國以后，隋煬帝即位之前(約公元6世紀(jì)末)，他結(jié)合自己的人生經(jīng)歷、處世哲學(xué)，寫成《顏氏家訓(xùn)》一書用以告誡子孫。
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