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三國志毋丘儉傳原文翻譯
《三國志》是由西晉史學(xué)家陳壽所著，記載中國三國時期的斷代史，同時也是二十四史中評價最高的“前四史”之一。下面是三國志毋丘儉傳原文翻譯，請參考！
三國志毋丘儉傳原文翻譯
【原文】
毋丘儉字仲恭，河?xùn)|聞喜人也。
正始中，儉以句驪數(shù)侵叛。督諸軍步騎萬人出玄菟，從諸道討之。句驪王宮將步騎二萬人，進軍沸流水上，大戰(zhàn)梁口。宮連破走。儉遂束馬縣車，以登丸都，屠句驪所都，斬獲首虜以千數(shù)。句驪沛者名得來，數(shù)諫宮，宮不從其言。得來嘆曰：“立見此地將生蓬篙。”遂不食□死，舉國賢之。儉令諸軍不壞其墓，不伐其樹，得其妻子，皆放遣之。宮單將妻子逃竄。儉引軍還。
六年，復(fù)征之，宮遂奔買溝。儉遣玄菟太守王頎追之，過沃沮千有余里，至肅慎氏南界，刻石紀(jì)功，刊丸都之山，銘不耐之城。諸所誅納八千余口，論功受賞，侯者百余人。穿山溉灌，民賴其利。遷左將軍，假節(jié)監(jiān)豫州諸軍事，領(lǐng)豫州刺史，轉(zhuǎn)為鎮(zhèn)南將軍。諸葛誕戰(zhàn)于東關(guān)，不利，乃令誕、儉對換。誕為鎮(zhèn)南，都督豫州。儉為鎮(zhèn)東，都督揚州。吳太傅諸葛恪圍合肥新城，儉與文欽御之，太尉司馬孚督中軍東解圍，恪退還。
初，儉與夏侯玄、李豐等厚善。楊州刺史前將軍文欽，曹爽之邑人也。驍果粗猛，數(shù)有戰(zhàn)功，好增虜獲，□徼寵賞，多不見許，怨恨日甚。儉以計厚待欽，情限好洽。欽亦感戴，投心無二。正元二年正月，有彗星數(shù)十丈，西北竟天，起于吳、楚之分。儉、欽喜，以為己樣。遂矯太后詔，罪狀大將軍司馬景王，移諸郡園，舉兵反。迫脅淮南將守諸別屯者，及吏民大小，皆入壽春城，為壇于城西，歃血稱兵為盟，分老弱守城，儉、欽自將五六萬眾渡淮，西至項。儉堅守，欽在外為游兵。
大將軍統(tǒng)中外軍討之。別使諸葛誕督豫州諸軍從安風(fēng)津擬壽春，征東將軍胡遵督青、徐諸軍出于譙、宋之間，絕其歸路。大將軍屯汝陽，使監(jiān)軍王基督前鋒諸軍據(jù)南頓以待之。令諸軍皆堅壁勿與戰(zhàn)。儉、欽進不得關(guān)，退恐壽春見襲，不得歸，計窮不知所為。
淮南將士，家皆在北，眾心沮散，降者相屬，惟淮南新附農(nóng)民為之用。大將軍遣兗州刺史鄧艾督泰山諸軍萬余人至樂嘉，示弱以誘之，大將軍訓(xùn)自洙至。欽不知，果夜來欲襲艾等，會明，見大軍兵馬盛，乃引還。大將軍縱驍騎追擊，大破之，欽遁走。是日，儉聞欽戰(zhàn)敗，恐懼夜走，眾潰。比至慎縣，左右人兵稍棄儉去，儉獨與小弟秀及孫重藏水邊草中。安風(fēng)津都尉部民張屬就射殺儉，傳首京都。屬封侯。秀、重走入?yún)恰⑹恐T為儉、欽所迫脅□，悉歸降。儉子甸為治書侍御史先時知儉謀將發(fā)私出將家屬逃走新安靈山上別攻下之夷儉三族欽亡入?yún)菂且詺J為都護，假節(jié)、鎮(zhèn)北大將軍、幽州牧、譙侯。
(選自《三國志》，有刪減)
注：束馬縣車，束馬，把馬蹄包起，防止馬滑倒;縣車，懸車，把車子鉤牢，以防脫落。把馬腳裹起來，把車吊上山去。形容走山路的艱險情況。
【譯文】
毋丘儉傳，毋丘儉，字仲恭，河?xùn)|聞喜縣人。
正始年間(240～249)，毋丘儉認(rèn)為高句麗不斷進犯邊境，于是率領(lǐng)大軍從玄菟出擊。句麗王宮率兵二萬，進軍沸流水上游。兩軍在梁口交戰(zhàn)，宮被打敗。毋丘儉把馬腳裹起來，把車吊上山去，收整陣容，登上丸都，在那里血腥屠殺居民，殺死了數(shù)以千計的人。句麗官吏得來反復(fù)勸諫宮，宮不聽勸告，得來感嘆說：“此地馬上就要遍地蓬蒿了。”于是絕食而死。全國都很感念他。毋丘儉下令部下不許損壞得來的墳?zāi)梗豢撤ブ車臉淠尽５脕淼钠拮觾鹤樱加枰葬尫拧m自己帶著妻子兒子逃竄，毋丘儉班師而還。
正始六年(245)，又討伐宮，宮逃到買溝。毋丘儉派玄菟太守王頎追討，超過沃沮有一千多里，直至肅慎氏南界，在山石上刻記戰(zhàn)功，丸都之山，不耐之城，都留下石刻。凡所捕獲、殺戮的有八千多人。論功受賞，封侯的就有百余人。穿山修渠，引水灌溉，百姓受益不淺。毋丘儉升為左將軍，持朝廷符節(jié)，都督豫州諸軍事，任豫州刺史，轉(zhuǎn)任鎮(zhèn)南將軍。諸葛誕在東關(guān)作戰(zhàn)失利，朝廷下令讓諸葛誕和毋丘儉職位對換，諸葛誕為鎮(zhèn)南將軍，都督豫州諸軍事。毋丘儉為鎮(zhèn)東將軍，都督揚州諸軍事。東吳太傅諸葛恪包圍合肥新城，毋丘儉與文欽聯(lián)合抵抗。太尉司馬孚統(tǒng)領(lǐng)中軍從東部解圍，諸葛恪只得撤退。當(dāng)初毋丘儉和夏侯玄、李豐關(guān)系很好。揚州刺史前將軍文欽，是曹爽同邑之人，勇敢果斷，多次立下戰(zhàn)功，喜歡虛報俘虜人數(shù)，企圖獲得寵賞，但朝廷往往不給。因為文欽怨恨一天比一天重。
毋丘儉出于計謀，對文欽很好，兩人關(guān)系融洽。文欽也感恩戴德，忠心不二。
正元二年(255)正月，天上出現(xiàn)幾十丈長的彗星，跨過西北天空，從吳、楚分界處開始。毋丘儉、文欽十分高興，認(rèn)為這是吉祥的征候，于是借皇太后的口吻，下詔歷數(shù)大將軍司馬師的罪，發(fā)布天下，舉兵反叛，脅迫淮南將守諸別屯者及百姓都進入壽春城，在城西設(shè)壇，對天發(fā)誓，滴血為盟，把老弱者留下來守城。毋丘儉、文欽統(tǒng)率五六萬大軍渡過淮河，向西到達項地。毋丘儉守城，文欽在城外保護。大將軍司馬師統(tǒng)率大軍出兵討伐毋丘儉，另外派諸葛誕率豫州各路軍隊從安風(fēng)津逼近壽春。征東將軍胡遵率青州、徐州的軍隊從譙、宋之間出擊，以斷絕毋丘儉的退路。大將軍司馬師率兵駐扎汝陽，派監(jiān)軍王基率前鋒諸軍據(jù)守南頓來等待毋丘儉的部隊。司馬師下令各路軍隊都堅守陣地，不要正面交戰(zhàn)。毋丘儉、文欽等向前不能戰(zhàn)斗，退后到壽春又怕遭到襲擊，前后無路，無計可施。淮南將士，家鄉(xiāng)都在北邊，軍心渙散，相繼投降。只有淮南新近歸屬的當(dāng)?shù)剞r(nóng)民愿意為他們打仗。大將軍司馬師派兗州刺史鄧艾統(tǒng)率泰山的各路軍隊有幾萬人到樂嘉。裝出不堪一擊，用以誘使毋丘儉、文欽出擊。大將軍司馬師很快率軍從洙地來到。文欽不知是計，果然在夜里想要襲擊鄧艾。等天亮，見兵馬強盛，才撤回軍隊。司馬懿派驍騎將軍率領(lǐng)追擊，大破文欽，文欽逃走了。這天，毋丘儉聽說文欽戰(zhàn)敗，擔(dān)心夜里撤兵，人心渙散。等到了慎縣，毋丘儉身邊的士兵逐漸逃離。毋丘儉和小弟秀及孫重三人藏在水邊的草中。安風(fēng)津都尉的部屬張屬射殺了毋丘儉，將他的腦袋傳報京都。張屬被封為侯。
毋丘秀、毋丘重二人逃到吳國。凡是被毋丘儉、文欽所脅迫的許多將士，都投降了。毋丘儉的兒子毋丘甸任治書侍御史。起初，他得知毋丘儉要謀反，于是私下讓家屬逃到新安靈山上。失敗后，毋丘儉的三族被誅滅。文欽逃到東吳，吳任命文欽為都護、假節(jié)鎮(zhèn)北大將軍、幽州牧、譙侯。
《三國志》簡介
《三國志》是由西晉史學(xué)家陳壽耗時十年，參考當(dāng)時的史書，編纂而成。記載中國三國時期的曹魏、蜀漢、東吳的紀(jì)傳體斷代史，是二十四史中評價最高的“前四史”之一。
《三國志》由《魏書》三十卷，《蜀書》十五卷，《吳書》二十卷三部分組成，共六十五卷。曹丕廢漢建魏，劉備與孫權(quán)亦相繼稱帝。陳壽從歷史實際出發(fā)，用“三國”命名，并分國編纂，記述這一時期的歷史，在紀(jì)傳體斷代史中別創(chuàng)一格。《三國志》中，《魏書》居前，魏帝稱“帝”，其傳為“紀(jì)”；《蜀書》《吳書》居后，蜀、吳之帝稱“主”，其傳為“傳”。但陳壽又正視三國時期魏、蜀、吳地位等同的歷史事實，蜀、吳之主的傳與魏之帝紀(jì)采取相同的記事方法，都采用紀(jì)傳體“本紀(jì)”編年記事體例。《三國志》實際記載了從東漢末年黃巾起義（184年）到三國結(jié)束（280年）將近一百年的歷史。《三國志》善于敘事，文筆簡潔，當(dāng)時人就稱陳壽有良史之才。因此，陳壽撰《三國志》問世后，其他各家記載三國史事的著書相繼銷聲匿跡，獨有它流傳后世。但是《三國志》也有缺點：
（一）只有紀(jì)、傳而無表、志。
（二）記載司馬氏與曹魏斗爭，曲筆阿時，回護司馬。
（三）失于簡略。
《三國志》所記載之史料較為翔實可靠，是研究三國歷史的重要文獻。《三國志》通過將人物傳記合并，并融入詔書、奏章等多樣史料來豐富內(nèi)容，為后世史書撰寫與研究樹立了典范。
主題思想
封建思想
陳壽在書中宣揚了君權(quán)神授的封建思想。在《武帝紀(jì)》中記載曹操破袁紹后，交待五十年前就有黃星出現(xiàn)，預(yù)示代表土德的曹魏政權(quán)的興起。記曹丕稱帝時，又講有黃龍出現(xiàn)的曹操的故鄉(xiāng)，對于蜀吳的稱帝，陳壽也點明是天意所在。
從這種天命論出發(fā)，他贊成前朝舊臣變?yōu)楫?dāng)今新貴，卻指責(zé)失敗的政治家不識時務(wù)，按陳壽的看法，朝代的興替由天意決定，誰建立了政權(quán)，誰就是天命攸歸，服從新朝也就是順從天意，這是符合當(dāng)時世族的政治利益的。當(dāng)朝代變化頻頻的時候，只有這樣，世族才可進退自如，盡量免遭損失。
書中很重視杰出人才的歷史作用，對于諸葛亮、曹操、劉備、孫權(quán)諸人的能力與歷史作用都作了充分的描寫與敘述。對于人事、人謀對歷史事件、歷史進程的影響，書中也作了大量記述，給人們提供了豐富的歷史經(jīng)驗。重人事與重天命思想復(fù)雜地交織在一起，構(gòu)成了《三國志》的矛盾特性。
陳壽還通過歷史人物宣揚了忠貞節(jié)義的封建倫理觀念。書中記述臧洪率東郡軍民抵抗袁紹，最后全城戰(zhàn)死的事跡很有代表性。當(dāng)城中內(nèi)無糧草、外禾救兵時，臧洪讓手下吏士各自帶領(lǐng)家小逃走，手下主人都堅決要求戰(zhàn)死到底。可食之物全部吃光后，主簿從內(nèi)廚中取出珍藏的三斗米，臧洪吩咐作成薄粥曠分給全體將士，又“殺其愛妾，以食將士”感動得“將士咸流涕，無仰視者”。最后“男女七八千人相枕而死，莫有離叛”。
經(jīng)學(xué)思想
《三國志》蘊涵了豐富的經(jīng)學(xué)思想。魏文帝“立太學(xué)，制五經(jīng)課試之法，置《春秋榖梁》博士”。在曹魏時期，經(jīng)學(xué)仍然被列于學(xué)官。曹魏政權(quán)的一些著名官員如荀彧、王朗、王肅、陳群等都是儒生。從《三國志》中可以看到，儒家與法家在面對當(dāng)時的同樣的社會問題時所提出的解決方案是不同的。而《三國志》的作者陳壽以及注釋者裴松之也都在行文中從經(jīng)學(xué)的角度對曹魏政權(quán)的某些制度進行了批評。
從《三國志》中可以看到，明主與一流謀士的搭配成為了改變當(dāng)時各種社會局面的重要因素。正是在這些謀士的籌謀下，明主們才能趨吉避兇。這些一流的謀士即是當(dāng)世的俊杰。在漢末亂世，社會資源在全社會范圍內(nèi)進行再分配。各路地方勢力都想通過招攬人才來提升自己的社會競爭能力。與此同時，由于受到戰(zhàn)爭的影響，許多士人也同樣輾轉(zhuǎn)于各路地方勢力之間，希望可以安身立命。這些士人多以謀士的專業(yè)形象出現(xiàn)在政治舞臺上。三國時期的謀士們不但被歷史所記載，而且被世人所傳頌。無數(shù)的后來之人以他們?yōu)槿松駱印?/p>
據(jù)《三國志》記載，許多地方政治勢力如孫策、劉備等都曾試圖奉迎漢獻帝。而如何才能平定天下是明主與謀士需要解決的重要問題。自古以來，文與武是兩種不同的征服天下的方法。在對其他地方勢力進行武力征討的同時，曹魏政權(quán)也非常重視對普通百姓的道德教化。曹操令曰：“喪亂已來，十有五年，后生者不見仁義禮讓之風(fēng)，吾甚傷之。”曹操從來沒有否認(rèn)道德教化在治理國家方面的重要作用。“庶幾先王之道不廢，而有以益于天下。”國家對普通百姓的道德教化一方面有利于百姓之間和睦相處，另一方面也有利于百姓避免牢獄之災(zāi)。
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