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論語學(xué)而篇的原文及翻譯
《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。下面是小編為大家搜集整理出來的有關(guān)于論語學(xué)而篇的原文及翻譯，希望可以幫助到大家！
【本篇引語】
《學(xué)而》是《論語》第一篇的篇名。《論語》中各篇一般都是以第一章的前二三個字作為該篇的篇名。《學(xué)而》一篇包括16章，內(nèi)容涉及諸多方面。其中重點是吾日三省吾身；節(jié)用而愛人，使民以時；禮之用，和為貴以及仁、孝、信等道德范疇。
【原文】
11 子曰（1）：學(xué)（2）而時習(xí)（3）之，不亦說（4）乎？有朋（5）自遠(yuǎn)方來，不亦樂（6）乎？人不知（7），而不慍（8），不亦君子（9）乎？
【注釋】
（1）子：中國古代對于有地位、有學(xué)問的男子的尊稱，有時也泛稱男子。《論語》書中子曰的子，都是指孔子而言。
（2）學(xué)：孔子在這里所講的學(xué)，主要是指學(xué)習(xí)西周的禮、樂、、書等傳統(tǒng)文化典籍。
（3）時習(xí)：在周秦時代，時字用作副詞，意為在一定的時候或者在適當(dāng)?shù)臅r候。但朱熹在《論語集注》一書中把時解釋為時常。習(xí)，指演習(xí)禮、樂；復(fù)習(xí)詩、書。也含有溫習(xí)、實習(xí)、練習(xí)的意思。
（4）說：音ｙｕè，同悅，愉快、高興的意思。
（5）有朋：一本作友朋。舊注說，同門曰朋，即同在一位老師門下學(xué)習(xí)的叫朋，也就是志同道合的人。
（6）樂：與說有所區(qū)別。舊注說，悅在內(nèi)心，樂則見于外。
（7）人不知：此句不完整，沒有說出人不知道什么。缺少賓語。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是說別人不了解自己。
（8）慍：音ｙùｎ，惱怒，怨恨。
（9）君子：《論語》書中的君子，有時指有德者，有時指有位者。此處指孔子理想中具有高尚人格的人。
【譯文】
孔子說：學(xué)了又時常溫習(xí)和練習(xí)，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？
【評析】
宋代著名學(xué)者朱熹對此章評價極高，說它是入道之門，積德之基。本章這三句話是人們非常熟悉的。歷來的解釋都是：學(xué)了以后，又時常溫習(xí)和練習(xí)，不也高興嗎等等。三句話，一句一個意思，前后句子也沒有什么連貫性。但也有人認(rèn)為這樣解釋不符合原義，指出這里的學(xué)不是指學(xué)習(xí)，而是指學(xué)說或主張；時不能解為時常，而是時代或社會的意思，習(xí)不是溫習(xí)，而是使用，引申為采用。而且，這三句話不是孤立的，而是前后相互連貫的。這三句的意思是：自己的學(xué)說，要是被社會采用了，那就太高興了；退一步說，要是沒有被社會所采用，可是很多朋友贊同我的學(xué)說，紛紛到我這里來討論問題，我也感到快樂；再退一步說，即使社會不采用，人們也不理解我，我也不怨恨，這樣做，不也就是君子嗎？（見《齊魯學(xué)刊》1986年第6期文）這種解釋可以自圓其說，而且也有一定的道理，供讀者在理解本章內(nèi)容時參考。
此外，在對人不知，而不慍一句的解釋中，也有人認(rèn)為，人不知的后面沒有賓語，人家不知道什么呢？當(dāng)時因為孔子有說話的特定環(huán)境，他不需要說出知道什么，別人就可以理解了，卻給后人留下一個謎。有人說，這一句是接上一句說的，從遠(yuǎn)方來的朋友向我求教，我告訴他，他還不懂，我卻不怨恨。這樣，人不知就是人家不知道我所講述的了。這樣的解釋似乎有些牽強。
總之，本章提出以學(xué)習(xí)為樂事，做到人不知而不慍，反映出孔子學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)、嚴(yán)格要求自己的主張。這些思想主張在《論語》書中多處可見，有助于對第一章內(nèi)容的深入了解。
【原文】
12 有子（1）曰：其為人也孝弟（2），而好犯上者（3），鮮（4）矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也（5）。君子務(wù)本（6），本立而道生（7）。孝弟也者，其為人之本與（8）？
【注釋】
（1）有子：孔子的學(xué)生，姓有，名若，比孔子小13歲，一說小33歲。后一說較為可信。在《論語》書中，記載的孔子學(xué)生，一般都稱字，只有曾參和有若稱子。因此，許多人認(rèn)為《論語》即由曾參和有若所著述。
（2）孝弟：孝，奴隸社會時期所認(rèn)為的子女對待父母的正確態(tài)度；弟，讀音和意義與悌（音ｔì）相同，即弟弟對待兄長的正確態(tài)度。孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個基本道德規(guī)范。舊注說：善事父母曰孝，善事兄長曰弟。
（3）犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。
（4）鮮：音ｘｉǎｎ，少的意思。《論語》書中的鮮字，都是如此用法。
（5）未之有也：此為未有之也的倒裝句型。古代漢語的句法有一條規(guī)律，否定句的賓語若為代詞，一般置于動詞之前。
（6）務(wù)本：務(wù)，專心、致力于。本，根本。
（7）道：在中國古代思想里，道有多種含義。此處的道，指孔子提倡的仁道，即以仁為核心的整個道德思想體系及其在實際生活的體現(xiàn)。簡單講，就是治國做人的基本原則。
（8）為仁之本：仁是孔子哲學(xué)思想的最高范疇，又是倫理道德準(zhǔn)則。為仁之本，即以孝悌作為仁的根本。還有一種解釋，認(rèn)為古代的仁就是人字，為仁之本即做人的根本。
【譯文】
有子說：孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊！
【評析】
有若認(rèn)為，人們?nèi)绻軌蛟诩抑袑Ω改副M孝，對兄長順服，那么他在外就可以對國家盡忠，忠是以孝弟為前提，孝弟以忠為目的。儒家認(rèn)為，在家中實行了孝弟，統(tǒng)治者內(nèi)部就不會發(fā)生犯上作亂的事情；再把孝弟推廣到勞動民眾中去，民眾也會絕對服從，而不會起來造反，這樣就可以維護(hù)國家和社會的安定。
這里所提的孝悌是仁的根本，對于讀者理解孔子以仁為核心的哲學(xué)、倫理思想非常重要。在春秋時代，周天子實行嫡長子繼承制，其余庶子則分封為諸侯，諸侯以下也是如此。整個社會從天子、諸侯到大夫這樣一種政治結(jié)構(gòu)，其基礎(chǔ)是封建的宗法血緣關(guān)系，而孝、悌說正反映了當(dāng)時宗法制社會的道德要求。
孝悌與社會的安定有直接關(guān)系。孔子看到了這一點，所以他的全部思想主張都是由此出發(fā)的，他從為人孝悌就不會發(fā)生犯上作亂之事這點上，說明孝悌即為仁的根本這個道理。自春秋戰(zhàn)國以后的歷代封建統(tǒng)治者和文人，都繼承了孔子的孝悌說，主張以孝治天下，漢代即是一個顯例。他們把道德教化作為實行封建統(tǒng)治的重要手段，把老百姓禁錮在綱常名教、倫理道德的桎梏之中，對民眾的道德觀念和道德行為產(chǎn)生了極大影響，也對整個中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生深刻影響。孝悌說是為封建統(tǒng)治和宗法家族制度服務(wù)的，對此應(yīng)有清醒的認(rèn)識和分析判別，拋棄封建毒素，繼承其合理的內(nèi)容，充分發(fā)揮道德在社會安定方面所應(yīng)有的作用。
【原文】
13 子曰：巧言令色（1），鮮（2）仁矣。
【注釋】
（1）巧言令色：朱熹注曰：好其言，善其色，致飾于外，務(wù)以說人。巧和令都是美好的意思。但此處應(yīng)釋為裝出和顏悅色的樣子。
（2）鮮：少的意思。
【譯文】
孔子說：花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。
【評析】
上一章里提出，孔子和儒家學(xué)說的核心是仁，仁的表現(xiàn)之一就是孝與悌。這是從正面闡述什么是仁的問題。這一章，孔子講仁的反面，即為花言巧語，工于辭令。儒家崇尚質(zhì)樸，反對花言巧語；主張說話應(yīng)謹(jǐn)慎小心，說到做到，先做后說，反對說話辦事隨心所欲，只說不做，停留在口頭上。這表明，孔子和儒家注重人的實際行動，特別強調(diào)人應(yīng)當(dāng)言行一致，力戒空談浮言，心口不一。這種踏實態(tài)度和質(zhì)樸精神長期影響著中國人，成為中華傳統(tǒng)思想文化中的精華內(nèi)容。
【原文】
14 曾子（1）曰：吾日三省（2）吾身。為人謀而不忠（3）乎？與朋友交而不信（4）乎？傳不習(xí)乎？
【注釋】
（1）曾子：曾子姓曾名參（音ｓｈēｎ）字子輿，生于公元前505年，魯國人，是被魯國滅亡了的鄫國貴族的后代。曾參是孔子的得意門生，以孝子出名。據(jù)說《孝經(jīng)》就是他撰寫的。
（2）三省：省（音ｘǐｎｇ），檢查、察看。三省有幾種解釋：一是三次檢查；二是從三個方面檢查；三是多次檢查。其實，古代在有動作性的動詞前加上數(shù)字，表示動作頻率多，不必認(rèn)定為三次。
（3）忠：舊注曰：盡己之謂忠。此處指對人應(yīng)當(dāng)盡心竭力。
（4）信：舊注曰：信者，誠也。以誠實之謂信。要求人們按照禮的規(guī)定相互守信，以調(diào)整人們之間的關(guān)系。
（5）傳不習(xí)：傳，舊注曰：受之于師謂之傳。老師傳授給自己的。習(xí)，與學(xué)而時習(xí)之的習(xí)字一樣，指溫習(xí)、實習(xí)、演習(xí)等。
【譯文】
曾子說：我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實可信了呢？老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢？
【評析】
儒家十分重視個人的道德修養(yǎng)，以求塑造成理想人格。而本章所講的自省，則是自我修養(yǎng)的基本方法。
在春秋時代，社會變化十分劇烈，反映在意識領(lǐng)域中，即人們的思想信仰開始發(fā)生動搖，傳統(tǒng)觀念似乎已經(jīng)在人們的頭腦中出現(xiàn)危機。于是，曾參提出了反省內(nèi)求的修養(yǎng)辦法，不斷檢查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格。《論語》書中多次談到自省的問題，要求孔門弟子自覺地反省自己，進(jìn)行自我批評，加強個人思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng)，改正個人言行舉止上的各種錯誤。這種自省的道德修養(yǎng)方式在今天仍有值得借鑒的地方，因為它特別強調(diào)進(jìn)行修養(yǎng)的自覺性。
在本章中，曾子還提出了忠和信的范疇。忠的特點是一個盡字，辦事盡力，死而后已。如后來儒家所說的那樣，盡己之謂忠。為人謀而不忠乎，是泛指對一切人，并非專指君主。就是指對包括君主在內(nèi)的所有人，都盡力幫助。因此，忠在先秦是一般的道德范疇，不止用于君臣關(guān)系。至于漢代以后逐漸將忠字演化為忠君，這既與儒家的忠有關(guān)聯(lián)，又有重要的區(qū)別。信的涵義有二，一是信任、二是信用。其內(nèi)容是誠實不欺，用來處理上下等級和朋友之間的關(guān)系，信特別與言論有關(guān)，表示說真話，說話算數(shù)。這是一個人立身處世的基石。
【原文】
15 子曰：道（1）千乘之國（2），敬事（3）而言，節(jié)用而愛人（4），使民以時（5）。
【注解】
（1）道：一本作導(dǎo)，作動詞用。這里是治理的意思。
（2）千乘之國：乘，音ｓｈèｎｇ，意為輛。這里指古代軍隊的基層單位。每乘擁有四匹馬拉的兵車一輛，車上甲士3人，車下步卒72人，后勤人員25人，共計100人。千乘之國，指擁有1000輛戰(zhàn)車的國家，即諸侯國。春秋時代，戰(zhàn)爭頻仍，所以國家的強弱都用車輛的數(shù)目來計算。在孔子時代，千乘之國已經(jīng)不是大國。
（3）敬事：敬字一般用于表示個人的態(tài)度，尤其是對待所從事的事務(wù)要謹(jǐn)慎專一、兢兢業(yè)業(yè)。
（4）愛人：古代人的含義有廣義與狹義的區(qū)別。廣義的人，指一切人群；狹義的人，僅指士大夫以上各個階層的人。此處的人與民相對而言，可見其用法為狹義。
（5）使民以時：時指農(nóng)時。古代百姓以農(nóng)業(yè)為主，這是說要役使百姓按照農(nóng)時耕作與收獲。
【譯文】
孔子說：治理一個擁有一千輛兵車的國家，就要嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真地辦理國家大事而又恪守信用，誠實無欺，節(jié)約財政開支而又愛護(hù)官吏臣僚，役使百姓要不誤農(nóng)時。
【評析】
孔子在本章中所說的話，主要是對國家的執(zhí)政者而言的，是關(guān)于治理國家的基本原則。他講了三個方面的問題，即要求統(tǒng)治者嚴(yán)肅認(rèn)真地辦理國家各方面事務(wù)，恪守信用；節(jié)約用度，愛護(hù)官吏；役使百姓應(yīng)注意不誤農(nóng)時等。這是治國安邦的基本點。
康有為說，孔子的學(xué)說是愛人，泛愛一切人。但本章里所說的愛人則非此意。他所說的人不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而民才是百姓，是被治者役使的對象。可見，愛人不是愛一切人，而只是愛統(tǒng)治集團中的人。節(jié)用而愛人，使民以時的思想是合理的，反映了孔子的社會思想。但這與愛人與否則無太大干系。從另一個角度說，孔子這里是為統(tǒng)治者治理國家、統(tǒng)治百姓出謀劃策。
魯迅曾經(jīng)指出：孔夫子曾經(jīng)計劃過出色的治國的方法，但那都是為了治民眾者，即權(quán)勢者設(shè)想的方法，為民眾本身的，卻一點也沒有。（《且介亭雜文二集在現(xiàn)代中國的孔夫子》）這是站在人民群眾的立場上看待孔子治國方略的。因而頗具尖銳性。
【原文】
16 子曰：弟子（1）入（2）則孝，出（3）則弟，謹(jǐn)（4）而信，汎（5）愛眾，而親仁（6），行有余力（7），則以學(xué)文（8）。
【注釋】
（1）弟子：一般有兩種意義：一是年紀(jì)較小為人弟和為人子的人；二是指學(xué)生。這里是用一種意義上的弟子。
（2）入：古代時父子分別住在不同的居處，學(xué)習(xí)則在外舍。《禮記內(nèi)則》：由命士以上，父子皆異宮。入是入父宮，指進(jìn)到父親住處，或說在家。
（3）出：與入相對而言，指外出拜師學(xué)習(xí)。出則弟，是說要用弟道對待師長，也可泛指年長于自己的人。
（4）謹(jǐn)：寡言少語稱之為謹(jǐn)。
（5）□：音ｆàｎ，同泛，廣泛的意思。
（6）仁：仁即仁人，有仁德之人。
（7）行有余力：指有閑暇時間。
（8）文：古代文獻(xiàn)。主要有詩、書、禮、樂等文化知識。
【譯文】
孔子說：弟子們在父母跟前，就孝順父母；出門在外，要順從師長，言行要謹(jǐn)慎，要誠實可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識。
【評析】
本篇第二章中曾提到孝悌的問題，本章再次提及這個問題。孔子要求弟子們首先要致力于孝悌、謹(jǐn)信、愛眾、親仁，培養(yǎng)良好的道德觀念和道德行為，如果還有閑暇時間和余力，則用以學(xué)習(xí)古代典籍，增長文化知識。這表明，孔子的教育是以道德教育為中心，重在培養(yǎng)學(xué)生的德行修養(yǎng)，而對于書本知識的學(xué)習(xí)，則擺在第二位。
孔子辦教育，把培養(yǎng)學(xué)生的道德觀念放在第一位，而文化學(xué)習(xí)只是第二位的。事實上，歷史上的任何階級，無論奴隸主階級、地主階級，還是資產(chǎn)階級，教育都是為其政治服務(wù)的，尤其重視學(xué)生的道德品行和政治表現(xiàn)，把德排在識的前面，這是階級的需要。他們就是要培養(yǎng)適應(yīng)本階級要求的各方面人才。
【原文】
17 子夏（1）曰：賢賢（2）易色；事父母能竭其力；事君，能致其身（4）；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。
【注釋】
子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的學(xué)生，比孔子小44歲，生于公元前507年。孔子死后，他在魏國宣傳孔子的思想主張。
（2）賢賢：第一個賢字作動詞用，尊重的意思。賢賢即尊重賢者。
（3）易：有兩種解釋；一是改變的意思，此句即為尊重賢者而改變好色之心；二是輕視的意思，即看重賢德而輕視女色。
（4）致其身：致，意為獻(xiàn)納、盡力。這是說把生命奉獻(xiàn)給君主。
【譯文】
子夏說：一個人能夠看重賢德而不以女色為重；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻(xiàn)出自己的生命；同朋友交往，說話誠實恪守信用。這樣的人，盡管他自己說沒有學(xué)習(xí)過，我一定說他已經(jīng)學(xué)習(xí)過了。
【評析】
上一章有行有余力，則以學(xué)文一句。本章中子夏所說的這段話，實際是對上章的進(jìn)一步發(fā)揮。子夏認(rèn)為，一個人有沒有學(xué)問，他的學(xué)問的好壞，主要不是看他的文化知識，而是要看他能不能實行孝、忠、信等傳統(tǒng)倫理道德。只要做到了后面幾點，即使他說自己沒有學(xué)習(xí)過，但他已經(jīng)是有道德修養(yǎng)的人了。所以，將這一章與前一章聯(lián)系起來閱讀分析，就更可以看到孔子教育重在德行的基本特點。
【原文】
18 子曰：君子（1），不重（2）則不威；學(xué)則不固（3）。主忠信（4）。無（5）友不如己者（6）；過（7）則勿憚（8）改。
【注釋】
（1）君子：這個詞一直貫穿于本段始終，因此這里應(yīng)當(dāng)有一個斷句。
（2）重：莊重、自持。
（3）學(xué)則不固：有兩種解釋：一是作堅固解，與上句相連，不莊重就沒有威嚴(yán)，所學(xué)也不堅固；二是作固陋解，喻人見聞少，學(xué)了就可以不固陋。
（4）主忠信：以忠信為主。
（5）無：通毋，不要的意思。
（6）不如己：一般解釋為不如自己。另一種解釋說，不如己者，不類乎己，所謂‘道不同不相為謀’也。把如解釋為類似。后一種解釋更為符合孔子的原意。
（7）過：過錯、過失。
（8）憚：音ｄàｎ，害怕、畏懼。
【譯文】
孔子說：君子，不莊重就沒有威嚴(yán)；學(xué)習(xí)可以使人不閉塞；要以忠信為主，不要同與自己不同道的人交朋友；有了過錯，就不要怕改正。
【評析】
本章中，孔子提出了君子應(yīng)當(dāng)具有的品德，這部分內(nèi)容主要包括莊重威嚴(yán)、認(rèn)真學(xué)習(xí)、慎重交友、過而能改等項。作為具有理想人格的君子，從外表上應(yīng)當(dāng)給人以莊重大方、威嚴(yán)深沉的形象，使人感到穩(wěn)重可靠，可以付之重托。他重視學(xué)習(xí)，不自我封閉，善于結(jié)交朋友，而且有錯必改。以上所提四條原則是相當(dāng)重要的。作為具有高尚人格的君子，過則勿憚改就是對待錯誤和過失的正確態(tài)度，可以說，這一思想閃爍著真理光輝，反映出孔子理想中的完美品德，對于研究和理解孔子思想有重要意義。
【原文】
19 曾子曰：慎終（1）追遠(yuǎn)（2），民德歸厚矣。
【注釋】
（1）慎終：人死為終。這里指父母的去世。舊注曰：慎終者喪盡其哀。
（2）追遠(yuǎn)：遠(yuǎn)指祖先。舊注曰：追遠(yuǎn)者祭盡其敬。
【譯文】
曾子說：謹(jǐn)慎地對待父母的去世，追念久遠(yuǎn)的祖先，自然會導(dǎo)致老百姓日趨忠厚老實了。
【評析】
孔子并不相信鬼神的存在，他說敬鬼神而遠(yuǎn)之，就證明了這一點。盡管他沒有提出過人死之后有所謂靈魂的存在這種主張，但他卻非常重視喪祭之禮。在孔子的觀念中，祭祀已經(jīng)被異化，不單是祭祀亡靈，而是把祭祀之禮看作一個人孝道的繼續(xù)和表現(xiàn)，通過祭祀之禮，，可以寄托和培養(yǎng)個人對父母和先祖盡孝的情感。因此，本章仍是繼續(xù)深化孝這一道德觀念和道德行為的內(nèi)容。
儒家重視孝的道德，是因為孝是忠的基礎(chǔ)，一個不能對父母盡孝的人，他是不可能為國盡忠的。所以忠是孝的延伸和外化。關(guān)于忠、孝的道德觀念，在《論語》書中時常出現(xiàn)，表明儒家十分重視忠孝等倫理道德觀念，希望把人們塑造成有教養(yǎng)的忠孝兩全的君子。這是與春秋時代宗法制度相互適應(yīng)的。只要做到忠與孝，那么，社會與家庭就可以得到安定。
【原文】
110 子禽（1）問于子貢（2）曰：夫子（3）至于是邦（4）也，必聞其政，求之與，抑（5）與之與？子貢曰：夫子溫、良、恭、儉、讓（6）以得之。夫子之求之也，其諸（7）異乎人之求之與？
【注釋】
（1）子禽：姓陳名亢，字子禽。鄭玄所注《論語》說他是孔子的學(xué)生，但《史記仲尼弟子列傳》未載此人，故一說子禽非孔子學(xué)生。
（2）子貢：姓端木名賜，字子貢，衛(wèi)國人，比孔子小31歲，是孔子的學(xué)生，生于公元前520年。子貢善辯，孔子認(rèn)為他可以做大國的宰相。據(jù)《史記》記載，子貢在衛(wèi)國做了商人，家有財產(chǎn)千金，成了有名的商業(yè)家。
（3）夫子：這是古代的一種敬稱，凡是做過大夫的人都可以取得這一稱謂。孔子曾擔(dān)任過魯國的司寇，所以他的學(xué)生們稱他為夫子。后來，因此而沿襲以稱呼老師。《論語》書中所說的夫子，都是孔子的學(xué)生對他的稱呼。
（4）邦：指當(dāng)時割據(jù)的諸侯國家。
（5）抑：表示選擇的文言連詞，有還是的意思。
（6）溫、良、恭、儉、讓：就字面理解即為：溫順、善良、恭敬、儉樸、謙讓。這是孔子的弟子對他的贊譽。
（7）其諸：語氣詞，有大概或者的意思。
【譯文】
子禽問子貢說：老師到了一個國家，總是預(yù)聞這個國家的政事。（這種資格）是他自己求得呢，還是人家國君主動給他的呢？子貢說：老師溫良恭儉讓，所以才得到這樣的資格，（這種資格也可以說是求得的），但他求的方法，或許與別人的求法不同吧？
【評析】
本章通過子禽與子貢兩人的對話，把孔子的為人處世品格勾劃出來。孔子之所以受到各國統(tǒng)治者的禮遇和器重，就在于孔子具備有溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓的道德品格。例如，這五種道德品質(zhì)中的讓，在人格的塑造過程中，就起著十分重要的作用。讓是在功名利權(quán)上先人后己，在職責(zé)義務(wù)上先己后人。讓用之于外交如國事訪問，也是合乎客觀需要的一個重要條件。孔子就是因具有這種品格，所以每到一個國家，都受到各國國君的禮遇。孔子認(rèn)為，好勝，爭取名聲；夸功，爭取名利；爭不到便怨恨別人，以及在名利上貪心不足，都不符合讓的原則。據(jù)此可知，讓這一基本原則形成社會風(fēng)尚的可貴之處是：就人情而言，長謙讓名利地位之風(fēng)，人們就多學(xué)別人所長而鑒人所短。前者可以導(dǎo)人于團結(jié)、親睦、向善；后者則誘人嫉賢妒能。二者的社會效果截然相反。
【原文】
111 子曰：父在，觀其（1）志；父沒，觀其行（2）；三年（3）無改于父之道（4），可謂孝矣。
【注釋】
（1）其：他的，指兒子，不是指父親。
（2）行：音ｘìｎｇ，指行為舉止等。
（3）三年：對于古人所說的數(shù)字不必過于機械地理解，只是說要經(jīng)過一個較 長的時間而已，不一定僅指三年的時間。
（4）道：有時候是一般意義上的名詞，無論好壞、善惡都可以叫做道。但更多時候是積極意義的名詞，表示善的、好的東西。這里表示合理內(nèi)容的意思。
【譯文】
孔子說；當(dāng)他父親在世的時候，（因為他無權(quán)獨立行動），要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的合理部分長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。
【評析】
這一章仍然談的是有關(guān)孝的問題，把孝字具體化了。魯迅曾經(jīng)說過：只要思想未遭錮蔽的人，誰也喜歡子女比自己更強，更健康，更聰明高尚，－－更幸福；就是超越了自己，超越了過去。超越便須改變，所以子孫對于祖先的事，應(yīng)該改變，‘三年無改于父之道可謂孝矣，’當(dāng)然是曲說，是退嬰的病根。（《墳我們現(xiàn)在怎樣做父親》）
在本章中孔子說一個人當(dāng)父親死后，三年內(nèi)都不能改變他父親所制定的那一套規(guī)矩，這就是盡孝了。其實，這樣的孝，片面強調(diào)了兒子對父親的依從。宋儒所作的注說，如不能無改于父之道，所行雖善亦不得為孝。這樣，無改于父之道則成了最大的善，否則便是不善。這樣的判定原則，正如魯迅所說的，是歪曲的。歷史在發(fā)展，社會在前進(jìn)，人們的思想觀念，言行舉止都不能總停留在過去的水平上，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，后代超過前代，這是歷史的必然。
【原文】
112 有子曰：禮（1）之用，和（2）為貴。先王之道（3），斯（4）為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)（5）之，亦不可行也。
【注釋】
（1）禮：在春秋時代，禮泛指奴隸社會的典章制度和道德規(guī)范。孔子的禮，既指周禮，禮節(jié)、儀式，也指人們的道德規(guī)范。
（2）和：調(diào)和、和諧、協(xié)調(diào)。
（3）先王之道：指堯、舜、禹、湯、文、武，周公等古代帝王的治世之道。
（4）斯：這、此等意。這里指禮，也指和。
【譯文】
有子說：禮的應(yīng)用，以和諧為貴。古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這里。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時候就行不通。（這是因為）為和諧而和諧，不以禮來節(jié)制和諧，也是不可行的。
【評析】
和是儒家所特別倡導(dǎo)的倫理、政治和社會原則。《禮記中庸》寫道：喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。楊遇夫《論語疏證》寫道：事之中節(jié)者皆謂之和，不獨喜怒哀樂之發(fā)一事也。和今言適合，言恰當(dāng)，言恰到好處。孔門認(rèn)為，禮的推行和應(yīng)用要以和諧為貴。但是，凡事都要講和諧，或者為和諧而和諧，不受禮文的約束也是行不通的。這是說，既要遵守禮所規(guī)定的等級差別，相互之間又不要出現(xiàn)不和。孔子在本章提出的這個觀點是有意義的。在奴隸社會，各等級之間的區(qū)分和對立是很嚴(yán)肅的，其界限絲毫不容紊亂。上一等級的人，以自己的禮儀節(jié)文顯示其威風(fēng)；下一等級的人，則懷著畏懼的心情唯命是從。但到春秋時代，這種社會關(guān)系開始破裂，臣弒君、子弒父的現(xiàn)象已屬常見。對此，由子提出和為貴說，其目的是為緩和不同等級之間的對立，使之不致于破裂，以安定當(dāng)時的社會秩序。
但從理論上看待這個問題，我們又感到，孔子既強調(diào)禮的運用以和為貴，又指出不能為和而和，要以禮節(jié)制之，可見孔子提倡的和并不是無原則的調(diào)和，這是有其合理性的。
【原文】
113 有子曰：信近（1）于義（2），言可復(fù)（3）也；恭近于禮，遠(yuǎn)（4）恥辱也；因（5）不失其親，亦可宗（6）也。
【注解】
（1）近：接近、符合的意思。
（2）義：義是儒家的倫理范疇。是指思想和行為符合一定的標(biāo)準(zhǔn)。這個標(biāo)準(zhǔn)就是禮。
（3）復(fù)：實踐的意思。朱熹《集注》云：復(fù)，踐言也。
（4）遠(yuǎn)：音ｙｕàｎ，動詞，使動用法，使之遠(yuǎn)離的意思，此外亦可以譯為避免。
（5）因：依靠、憑藉。一說因應(yīng)寫作姻，但從上下文看似有不妥之處。
（6）宗：主、可靠，一般解釋為尊敬似有不妥之處。
【譯文】
有子說：講信用要符合于義，（符合于義的）話才能實行；恭敬要符合于禮，這樣才能遠(yuǎn)離恥辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。
【評析】
孔子的弟子有子在本章所講的這段話，表明他們對信和恭是十分看重的。信和恭都要以周禮為標(biāo)準(zhǔn)，不符合于禮的話絕不能講，講了就不是信的態(tài)度；不符合于禮的事絕不能做，做了就不是恭的態(tài)度。這是講的為人處世的基本態(tài)度。
【原文】
114 子曰：君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就（1）有道（2）而正（3）焉，可謂好學(xué)也已。
【注釋】
（1）就：靠近、看齊。
（2）有道：指有道德的人。
（3）正：匡正、端正。
【譯文】
孔子說：君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學(xué)了。
【評析】
本章重點提到對于君子的道德要求。孔子認(rèn)為，一個有道德的人，不應(yīng)當(dāng)過多地講究自己的飲食與居處，他在工作方面應(yīng)當(dāng)勤勞敏捷，謹(jǐn)慎小心，而且能經(jīng)常檢討自己，請有道德的人對自己的言行加以匡正。作為君子應(yīng)該克制追求物質(zhì)享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品質(zhì)方面，這是值得借鑒的。
【原文】
115 子貢曰：貧而無諂（1），富而無驕，何如（2）？子曰：可也。未若貧而樂（3），富而好禮者也。子貢曰：《詩》云，‘如切如磋！如琢如磨（4）’，其斯之謂與？子曰：賜（5）也！始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者（6）。
【注釋】
（1）諂：音ｃｈǎｎ，意為巴結(jié)、奉承。
（2）何如：《論語》書中的何如，都可以譯為怎么樣。
（3）貧而樂：一本作貧而樂道。
（4）如切如磋，如琢如磨：此二句見《詩經(jīng)衛(wèi)風(fēng)淇澳》。有兩種解釋：一說切磋琢磨分別指對骨、象牙、玉、石四種不同材料的加工，否則不能成器；一說加工象牙和骨，切了還要磋，加工玉石，琢了還要磨，有精益求精之意。
（5）賜：子貢名，孔子對學(xué)生都稱其名。
（6）告諸往而知來者：諸，同之；往，過去的事情；來，未來的事情。
【譯文】
子貢說：貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎么樣？孔子說：這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂于道，雖富裕而又好禮之人。子貢說：《詩》上說，‘要像對待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它’，就是講的這個意思吧？孔子說：賜呀，你能從我已經(jīng)講過的話中領(lǐng)會到我還沒有說到的意思，舉一反三，我可以同你談?wù)摗对姟妨恕?/p>
【評析】
孔子希望他的弟子以及所有的人們，都能夠達(dá)到貧而樂道、富而好禮這樣的理想境界，因而在平時對弟子的教育中，就把這樣的思想講授給學(xué)生。貧而樂道，富而好禮，社會上無論貧或富都能做到各安其位，便可以保持社會的安定了。孔子對子貢比較滿意，在這段對話中可以看出，子貢能獨立思考、舉一反三，因而得到孔子的贊揚。這是孔子教育思想中的一個顯著特點。
【原文】
116 子曰：不患（1）人（2）之不已知，患不知人也。
【注釋】
（1）患：憂慮、怕。
（2）人：指有教養(yǎng)、有知識的人，而非民。
【譯文】
孔子說：不怕別人不了解自己，只怕自己不了解別人。
【評析】
這段話是孔子對自己學(xué)生所傳授的為人處世之道。有的解釋者說，這是孔子安貧樂道、不求名位的思想。這種解釋可能不妥。這不符合孔子一貫的主張。在孔子的觀念中，學(xué)而優(yōu)則仕，是一種積極入世的態(tài)度。這里的潛臺詞是：在了解別人的過程中，也使別人了解自己。
論語簡介
《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學(xué)》《中庸》《孟子》《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》并稱“四書五經(jīng)”。通行本《論語》共二十篇。
《論語》是名列世界十大歷史名人之首的中國古代思想家孔子的門人記錄孔子言行的一部集子，成書于戰(zhàn)國初期。因秦始皇-焚書坑儒（雖說是焚書坑儒，但是活埋的其實是一些方士及一些書本），到西漢時期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子，計有：魯人口頭傳授的《魯論語》20篇，齊人口頭傳授的《齊論語》22篇，從孔子住宅夾壁中發(fā)現(xiàn)的《古論語》21篇。西漢末年，帝師張禹精治《論語》，并根據(jù)《魯論語》，參照《齊論語》，另成一論，稱為《張侯論》。此本成為當(dāng)時的權(quán)威讀本，據(jù)《漢書·張禹傳》記載：“諸儒為之語曰：‘欲為《論》，念張文。’由是學(xué)者多從張氏，馀家寢微。”《齊論語》《古論語》不久亡佚。現(xiàn)存《論語》20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時人談?wù)撝Z約444章，記孔門弟子相互談?wù)撝Z48章。
作者簡介
孔子（公元前551年9月28日（農(nóng)歷八月廿七）－公元前479年4月11日（農(nóng)歷二月十一）），子姓， 孔氏，名丘，字仲尼，漢族，東周時期魯國陬邑（今中國山東曲阜市南辛鎮(zhèn)）人，祖上為宋國（今河南商丘）貴族。春秋末期的思想家和教育家，儒家思想的創(chuàng)始人。孔子集華夏上古文化之大成，在世時已被譽為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當(dāng)時社會上的最博學(xué)者之一，被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、 至圣先師、萬世師表，被聯(lián)合國教科文組織評選為“世界十大文化名人”之首。
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