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毛詩大序原文及翻譯
毛詩序指《毛詩》的序言。前人把冠于全書的序言稱《大序》，把每篇類似題解性質(zhì)的短文稱《小序》。下面是小編為大家整理了毛詩大序原文及翻譯，希望能幫到大家！
《毛詩大序》原文
《關(guān)雎》，后妃之德也，風之始也，所以風天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉。風，風也，教也。風以動之，教以化之。
詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。
情發(fā)于聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。
故詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風。至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風變雅作矣。國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風其上，達于事變而懷其舊俗者也。故變風發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。是以一國之事，系一人之本，謂之風；言天下之事，形四方之風，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是謂四始，詩之至也。
然則《關(guān)雎》《麟趾》之化，王者之風，故系之周公。南，言化自北而南也。《鵲巢》《騶虞》之德，諸侯之風也，先王之所以教，故系之召公�！吨苣稀贰墩倌稀�，正始之道，王化之基。是以《關(guān)雎》樂得淑女，以配君子，憂在進賢，不淫其色；哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉。是《關(guān)雎》之義也。
白話譯文
《關(guān)雎》，是講后妃美德的詩，是《詩經(jīng)》國風的第一篇，君王用它來教化天下而矯正夫婦之間的倫理關(guān)系。所以可以用以教化鄉(xiāng)村百姓，也可以用以教化諸侯邦國。風，就是諷諭，教化；用諷諭來感動、教化人們。
詩，是人用來表現(xiàn)志向的，在心里叫志向，用語言表達出來就是詩。情感在心里激蕩就會表達為語言，語言不足以表達，就會吁嗟嘆息來繼續(xù)它，吁嗟嘆息還不盡情，就會長聲歌詠，長聲歌詠仍不滿足，就會情不自禁地手舞足蹈。
情感表現(xiàn)為聲音，聲音組成宮、商、角、徵、羽的調(diào)子，就是音樂。太平時代的音樂平和而歡樂，它的政治就平和通暢；動亂之世的音樂怨恨而憤怒，它的政治就乖戾殘暴；亡國之時的音樂悲傷而憂思，其國民就困頓。所以矯正政治的過失，感動天地和鬼神，沒有超過詩歌的。古代的君王正是以詩歌來矯正夫妻之道，培養(yǎng)孝敬，敦厚人倫，完善教化，移風易俗。
所以詩有六義：一叫“風”，二叫“賦”，三叫“比”，四叫“興”，五叫“雅”，六叫“頌”。天子用“風”來教化平民百姓，平民百姓用“風”來諷諭天子諸侯，用深隱的文辭來作委婉的勸諫，這樣寫詩的人不會獲罪，聽詩的人足可以警戒，這就叫“風”。至于王道衰微，禮義廢弛，政教敗壞，諸侯國各自為政，老百姓家風俗各異，于是“變風”“變雅”的詩就產(chǎn)生了。國家的史官明白政治敗壞的事實，感傷于人倫的廢弛，哀痛刑政的殘酷苛刻，于是吟詠自己的情感，用來諷諭君上，這是通達政事的變化而又懷念傳統(tǒng)風俗的。所以“變風”是發(fā)于內(nèi)心的情感，但并不超越禮義的規(guī)范。發(fā)于內(nèi)心的情感是人的天性；不超越禮義，是先王教化的恩澤久遠。因此，如果詩吟詠一個邦國的事，通過一個人的心意表現(xiàn)出來，就叫作“風”；反映天下的事，表現(xiàn)的是包括各國的風俗，就叫作“雅”�！把拧保钦囊馑�，說的是王朝政教興衰的緣由。政事有小大之分，所以有的叫“小雅”，有的叫“大雅”�！绊灐保褪琴澝谰跏⒌�，并將他的成功的事業(yè)稟告神靈的。（“風”“小雅”“大雅”“頌”）這就是“四始”，是詩中最高的了。
既然如此，那么《關(guān)雎》《麟趾》的教化，原是周文王時的“風”，所以記在周公的名下。“南”的意思，是說教化是從北方到南方的�！儿o巢》《騶虞》的德行，本是邦國諸侯的“風”，先王用它來教化，所以就記在召公的名下�！吨苣稀贰墩倌稀罚且�(guī)范最初時的標準，是王道教化的基礎(chǔ)。因此，《關(guān)雎》是贊美得到賢淑的女子，來匹配給君子的，憂慮的是如何進舉賢才，并非貪戀女色；憐愛靜雅的美女，思念賢良的人才，卻沒有傷風敗俗的邪念。這就是《關(guān)雎》的要義。
詞句注釋
1.毛詩序：漢代傳《詩經(jīng)》有魯、齊、韓、毛四家。前三家為今文經(jīng)學派，早立于官學，卻先后亡佚。趙人毛萇傳詩，為《毛詩》，屬古文學派，漢代未立官學，毛詩漢末興盛，取代三家而獨傳于世。《毛詩》于三百零五篇均有小序，而首篇《關(guān)雎》題下的小序后，另有一段較長文字，世稱《毛詩序》，又稱《詩大序》。
2.關(guān)雎（jū）：《詩經(jīng)·國風·周南》首篇篇名，所以后來說是“風之始也”。舊說《關(guān)雎》詩寫后妃事，指的是周文王妃太姒。
3.后妃：天子之妻，此謂周文王妃太姒。唐代孔穎達《毛詩正義》釋“后妃之德”道：“言后妃性行和諧，貞�；�，寤寐求賢，供奉職事�！�
4.風：指《詩經(jīng)》的《國風》部分。此句言《關(guān)雎》為《國風》之首篇。始，開始。
5.所以：用來……的。風（fěng，一說fèng）：教化。正：糾正。
6.用之鄉(xiāng)人焉：據(jù)《儀禮·鄉(xiāng)飲酒禮》，鄉(xiāng)大夫行鄉(xiāng)飲酒禮時，以《關(guān)雎》合樂�！睹娬x》解釋為“令鄉(xiāng)大夫以之教其民也”。鄉(xiāng)人，指百姓。周時以一萬二千五百戶為一鄉(xiāng)。
7.用之邦國焉：據(jù)《儀禮·燕禮》，諸侯行燕禮燕飲其臣子及賓客時，歌鄉(xiāng)樂《關(guān)雎》。《毛詩正義》解釋為“令天下諸侯以之教其臣也”。邦國，指諸侯國。
8.風（fěng）：諷諭。
9.動：感動。
10.化：感化。
11.志之所之也：謂詩是表現(xiàn)人的情志的。前一個“之”，助詞，的。后一個“之”，動詞，往。
12.中：心中。形：表現(xiàn)，顯露。
13.嗟嘆：發(fā)聲感嘆。
14.永歌：長聲歌唱。永，長。
15.文：次序，節(jié)奏；聲音和諧構(gòu)成音樂。
16.治世：太平時代。安以樂：指聲音表現(xiàn)了民心安于統(tǒng)治者的教化，因而喜樂。
17.政和：政治和順。
18.乖：乖戾，失當。
19.哀以思：哀傷而憂思。
20.莫近于詩：莫過于詩。
21.先王：指周文王、周武王等人。以：用。是：這，指詩歌。經(jīng)：常道，使動用法，使……歸于正道。
22.六義：“六義”說源于《周禮》“六詩”，《周禮·春官·大師》載：“大師教六詩：曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌�！钡�?qū)υ娕c樂的關(guān)系理解有異，故二者次序有別�！睹娬x》釋“六義”為：“賦、比、興是《詩》之用，風、雅、頌是《詩》之成形，用彼三事，成此三事，是故同稱為‘義’。”
23.風（fēng）：與雅、頌為一組范疇，指《詩經(jīng)》中的十五國風。據(jù)下文的解釋，同時又含有風化、諷刺之義。
24.賦：與比、興為一組范疇，指《詩經(jīng)》的鋪陳直敘的表現(xiàn)手法。鄭玄注《周禮·大師》說：“賦之言鋪，直鋪陳今之政教善惡�！敝祆洹对娂瘋鳌氛f：“賦，敷陳其事而直言之者也�！钡笕舜蠖颊J為只是“直書其事”“體物寫意”的表現(xiàn)手法。
25.比：比喻手法。鄭玄解為“見今之失，不敢斥言，取比類以言之”。朱熹《詩集傳》：“比者，以彼物比此物也。”后人大都認為是明比的手法。
26.興（xìng）：指具有發(fā)端作用的手法。鄭玄解為“見今之美，嫌于媚諛，取善事以喻勸之”。朱熹《詩集傳》釋為“先言他物以引起所詠之辭也”。后人大都認為興有即物起興，用作發(fā)端，或有意，或無意；有意者用意較為隱晦。
27.雅：指雅詩。據(jù)下文的解釋，有正的意義，談王政之興廢。大小雅的配樂，時稱正聲。鄭玄解為“言今之正者以為后世法”。梁啟超《釋四詩名義》說：“‘雅’與‘夏’古字通，……雅音即夏音，猶言中原正聲云爾�！�
28.頌：指頌詩。據(jù)下文的解釋，有形容之意，即借著舞蹈表現(xiàn)詩歌的情態(tài)。鄭玄解為“頌今之德，廣以美之”。清阮元《釋頌》認為是舞詩，近人王國維《說周頌》考其樂曲速度較為舒緩。
29.刺：諷刺。
30.譎諫（jué jiàn）：隱約曲折地勸諫而不直言。
31.王道衰：指周王朝衰弱，政無常道。
32.國異政：指各個諸侯國自行其政。
33.家殊俗：謂大夫之家的風俗也隨之各自不同。
34.變：是說國家由盛變衰，世道由治變亂，因而詩歌也隨之變了。鄭玄在《詩譜序》中把風、雅中從周懿王、周夷王到陳靈公淫亂時的詩，稱為變風、變雅。有人以為邶風以下十三國風為變風；《大雅·民勞》以后的詩，《小雅·六月》以后的詩為變雅。作，興起。
35.國史：周王朝的史官。得失之跡：國家政治好壞得失的事跡。
36.人倫：指階級社會中人的等級關(guān)系�！睹献印る墓稀罚骸敖桃匀藗悾焊缸佑杏H，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。”廢：廢棄。
37.刑政：刑罰與政令。苛：苛虐。
38.風（fěng）：諷諭。上：指周天子。
39.達：通達，明白。事變：時事的變化。舊俗：舊時的風俗。
40.變風：兼指變雅。
41.禮義：周代統(tǒng)治階級為了鞏固其等級制度和宗法關(guān)系而制定的禮法條規(guī)和道德標準。
42.澤：恩惠。
43.系：連結(jié)。一人：詩作者。本：本心。《毛詩正義》：“其作詩者，道己一人之心耳，要所言一人心，乃是一國之心。詩人覽一國之意以為己心，故一國之事系此一人使言之也�！�
44.正：指周天子用政治教化來正天下。
45.政有小大：據(jù)孔穎達的解釋，是說《大雅》表現(xiàn)的內(nèi)容是周天子受命于天，如“澤被昆蟲，仁及草木”，這些是周天子政治中的大事。而《小雅》中表現(xiàn)的內(nèi)容有“飲食賓客，賞勞群臣，燕賜以懷諸侯，征伐以強中國，樂得賢者，養(yǎng)育人才，于天子之政，皆小事矣”。
46.形容：借著舞蹈表現(xiàn)出來的情態(tài)。
47.四始：《毛詩正義》引鄭玄答張逸云：“風也，小雅也，大雅也，頌也，此四者，人君行之則為興，廢之則為衰�！庇忠多嵐{》：“始者，王道興衰之所由。”另外一種說法認為這是總論全詩，即《關(guān)雎》是國風之始；《鹿鳴》是小雅之始；《文王》是大雅之始；《清廟》是頌詩之始。
48.詩之至也：這就是最好的詩歌。
49.麟趾：即《麟之趾》，是《詩經(jīng)·周南》中最后一首詩。傳說麟這種獸，生性不踐踏生草，不踩死生蟲，具有仁厚的天性。這首詩用麟趾來比喻統(tǒng)治階級的公子具有的德行。《詩小序》以為《關(guān)雎》的教化行于天下，天下的人就講禮義道德，雖然是亂世的公子，然而他具有信厚的道德，仍如麟趾一樣。
50.周公：姓姬，名旦，周武王之弟。周武王死后，周公輔佐周成王當政，是周初的名臣。這兩句的意思，據(jù)《毛詩正義》說，這些詩本來是周文王用來“教民”的詩，“實是文王之詩”，而與周公聯(lián)系在一起的原因，是因周文王當時還沒有統(tǒng)一天下，還是諸侯，因此不稱“雅”而稱“風”。但是文王“身實稱王，又不可以國風之詩系之”，而“詩不可棄”，因周公“為王行化，故系之周公也”。下文的“故系之召公”的觀點與此相同。
51.南：《周南》《召南》，屬于十五國風中的兩個地區(qū)的詩歌。
52.言化自北而南也：周王朝統(tǒng)治者從北到南施行教化，即從周的發(fā)源地岐（今陜西）向江、漢之間的地區(qū)發(fā)展，施行教化。
53.鵲巢：《詩經(jīng)·召南》的第一篇，寫諸侯的女兒出嫁之事。騶虞：《詩經(jīng)·召南》的最后一首詩，寫打獵之事。騶（zōu）虞是傳說中的一種不食生物的義獸。
54.召（shào）公：周文王的庶子，名奭（shì），受封的食邑在召（今陜西境內(nèi)），故名。
55.《周南》《召南》：歷來的學者對二南的解釋頗不相同，有人認為是古代國家的名稱，后來由周公、召公統(tǒng)治二南，故稱為周南、召南。有人考證，周南在今洛陽以南至長江一帶，在湖北河南之間；召南在周南的西面，包括陜西南部和湖北一部分。有人認為南是一種樂歌。有人考證南又是一種樂器。因此有人認為二南地區(qū)的民間歌謠用南這種樂器演奏就成為《周南》《召南》的民間音樂與詩歌。
56.“正始之道”二句：《毛詩正義》：“《周南》《召南》二十五篇之詩，皆是正其初始之大道，王業(yè)風化之基本也�！�
57.“是以”二句：《詩經(jīng)·周南·關(guān)雎》：“窈窕淑女，君子好逑�！�
58.淫：沉溺。
59.哀：愛。窈窕（yǎo tiǎo）：美好。有善良的心叫窈，有美麗的容顏叫窕�！睹娬x》引“王肅云：哀窈窕之才不得，思賢才之良質(zhì)，無傷善之心焉，若茍慕其色，則善心傷也”。
60.義：主旨。
創(chuàng)作背景
《詩經(jīng)》作為一部古代的詩歌總集流傳到漢代，已經(jīng)成為一種具有各種不同派別的學問。齊（轅固生所傳），魯（申公所傳）、韓（韓嬰所傳）三家詩都立于學官，成為官學，三者全屬今文學派。毛詩后起，屬古文學派，其學直到漢末還不曾被官家承認，而只通過私學在社會上流傳。相傳孔子刪詩授卜商（即子夏），商為之序，后來遞相授受到荀卿，荀卿授魯國毛亨，亨作《故訓傳》，授趙國毛萇。時人稱亨為大毛公，萇為小毛公，故稱《毛詩》。據(jù)魏源《齊、魯、韓、毛異同論》說，三家詩都有序而亡佚，惟《毛詩序》獨存。今本《毛詩》三百零五篇均有小序，于各詩之前介紹作者或?qū)懽鞅尘埃撛娭}旨和用意。其中第一篇《周南·關(guān)雎》的小序之后有一段較長文字，后人稱為《毛詩序》或《詩大序》。關(guān)于《毛詩序》的作者，長期以來眾說紛紜，其中影響較大的有兩說：一說為孔子弟子子夏所作，見鄭玄《詩譜》；一說為漢人衛(wèi)宏所作，見《后漢書·儒林傳》。當今學界傾向于《毛詩序》并非一時一人之作，其主體大約完成于西漢中期以前的學者之手，也可能含有東漢毛詩家闡發(fā)潤益的成分。
作品鑒賞
《毛詩序》是中國古代第一篇詩歌理論專著，對于詩歌的基本特征、內(nèi)容分類、創(chuàng)作原則、表現(xiàn)手法、社會作用等，都提出了許多重要見解，是一篇封建時代正統(tǒng)文藝思想的綱領(lǐng)性文獻。
首先，《毛詩序》詳細描述了詩歌產(chǎn)生的情況，在對文學本質(zhì)的探索中，揭示出詩歌抒情與言志相統(tǒng)一的藝術(shù)特性�！睹娦颉分赋�，詩有兩個特征：一個是情、志結(jié)合，一個是詩、樂結(jié)合。《毛詩序》：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”其實是對前人之說的理論概括。最早講到情志結(jié)合的是先秦的《樂記》：“詩，言其志也；歌，詠其言也；舞，動其容也�！薄扒閯佑谥校市斡诼�。”“故歌之為言也，長言之也。說之故言之，言之不足故長言之，長言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故不知手之舞之足之蹈之也�！憋@然，前者的意思與后者是一脈相承的，甚至連語言都差不多�！睹娦颉分苯影亚楹椭窘Y(jié)合起來，更顯示出詩歌的特征。情和志是而一的東西，如孔穎達概括的那樣：“在己為情，情動為志，情志一也�！痹姟方Y(jié)合，更是詩歌形成過程的一個突出特點。詩歌形成之初，與樂、舞是三位一體的。在儒家的禮樂思想體系中，詩、樂一體的詩歌，樂的部分往往要承擔“和同”的作用，從而側(cè)重抒情；詩的文本，主要在于義理闡發(fā)，側(cè)重言志。在先秦時代，詩、樂二者難以分離，從而“詩者，志之所之”的“志”和“情動于中而形于言”的“情”實際上是一致的。漢代儒家詩論以詩、樂分離為背景，詩論的重點逐漸轉(zhuǎn)向“以義為用”的詩歌，因此詩要部分地承擔起樂的教化功能�！爸尽�，多指人的思想意志，其中以政教倫理所要求的統(tǒng)一性為主；“情”，更注重于個體獨特性感受的抒發(fā)。《毛詩序》將先秦時屬于樂論范疇的“抒情”作為詩歌“言志”的理論補充，既是繼承了詩歌藝術(shù)抒情和言志相統(tǒng)一的傳統(tǒng)，又是要求“情”包含于“志”；個人發(fā)乎情，但要以統(tǒng)一的儒家準則為限度和引導，應當止乎禮義。這即是孔穎達所總結(jié)的：“在己為情，發(fā)言為志，情志一也。”
其次，《毛詩序》將詩教理論納入政教體制之中，完善了詩歌的自上而下的風化和自下而上的諷諫。前者強調(diào)詩歌“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗”的功利目的，主張文藝為統(tǒng)治階級的政治服務。《毛詩序》開篇就是：“《關(guān)雎》，后妃之德也，風之始也，所以風天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉。風，風也，教也。風以動之，教以化之。”教化的主要對象是被統(tǒng)治者�！皠又薄盎钡哪康模亲屗麄冦∈胤饨ňV常，不越其軌，以維護封建秩序，鞏固封建統(tǒng)治。后者則提供了民間詩歌干預政治的途徑，可以表現(xiàn)某種不滿情緒，也可以用詩來批評統(tǒng)治者。但是這種批評是受限制的，可以“刺上”，但必須“主文而譎諫”。朱熹釋“譎諫”為“主于文辭而托之以諫”，即以委婉含蓄之辭、曲折比興之法，在維護統(tǒng)治階級尊嚴的前提下，以詩來寄托忠心勸勉。這里要求詩歌的藝術(shù)風格仍以儒家的溫柔敦厚為準則，即使諷諫也要“發(fā)乎情，止乎禮義”，不能直言過失；其思想則是儒家詩論“興觀群怨”說和“事父事君”說的進一步發(fā)展�！吧弦燥L化下”無條件，“下以風刺上”有條件，就是要講究態(tài)度和方法�！睹娦颉匪珜У脑姼杞袒绞街饕钦驹诮y(tǒng)治階級的立場上，試圖通過有節(jié)制地怨刺政治昏暗和社會弊端，對內(nèi)實現(xiàn)統(tǒng)治階級的團結(jié)與協(xié)調(diào)，對外經(jīng)由詩歌的宣泄達到安撫民眾情緒、緩和社會矛盾的作用。作為政教工具的詩歌，一方面承擔起反映現(xiàn)實、批判現(xiàn)實的角色，有著積極的意義；另一方面被束縛了自由吟詠情性的特質(zhì)，失去了藝術(shù)審美的獨立性。
再次，《毛詩序》論述了文學的發(fā)展和社會時代的密切關(guān)系�！蹲髠鳌は骞拍辍酚屑驹龑彉酚^詩以知政的記載，觀詩歌的內(nèi)容，便可推想政俗與風化的情狀�！睹娦颉吩诖嘶A(chǔ)上進一步明確地將《詩經(jīng)》的內(nèi)容和體例與時代政治、民俗風化、道德行為等緊密結(jié)合起來，認為文藝是對現(xiàn)實生活的真實再現(xiàn)，從而不同的時代各有各的詩歌。它指出詩樂與時代政治的關(guān)系：“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困�！本褪钦f，詩是時代政治狀況在人民情緒上的反映，可以從安樂、怨怒、哀思之音中，看出時代政治的好壞、國家的興亡。在此意義上，《毛詩序》對正風正雅和變風變雅作出區(qū)分，認為前者產(chǎn)生于政治清明的時代，并在詩歌內(nèi)容和藝術(shù)風貌上反映出治世的氣象，而后者產(chǎn)生于、也表現(xiàn)了政治昏暗的衰世�！睹娦颉钒选对娊�(jīng)》表述為一部王道盛衰史，從而詩的內(nèi)容就被規(guī)定為主要是對治世的稱善贊美，以及對衰世的諷惡譏刺，以行使詩歌“上以風化下，下以風刺上”的教化功能，表現(xiàn)其美刺的意義�！对娊�(jīng)》的體例編排也被闡發(fā)為反映了君德民風，如《關(guān)雎》與《麟趾》相呼應，體現(xiàn)“王者之風”，《鵲巢》與《騶虞》相呼應，體現(xiàn)“諸侯之風”等。
最后，《毛詩序》依據(jù)《周禮·春官》中“大師教六詩：曰風、曰賦、曰比、曰興、曰雅、曰頌”之舊說，改“六詩”為“六義”，提出了詩歌分類的三種體制和藝術(shù)表現(xiàn)的三種方法，合稱為“六義”說�！睹娦颉穼︼L、雅、頌做了進一步闡述，從音樂上區(qū)分風、雅、頌：“是以一國之事，系一人之本，謂之風；言天下之事，形四方之風，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也�！薄睹娦颉窙]有對賦比興的含義作出說明。關(guān)于“六義”的意義，歷史上眾說紛紜�？追f達《毛詩正義》認為：“風、雅、頌者，《詩》篇之異體，賦、比、興者，《詩》文之異辭耳。……賦、比、興是《詩》之所用，風、雅、頌是《詩》之成形。用彼三事，成此三事，是故同稱為義�！敝祆鋼�(jù)此發(fā)揮，說風、雅、頌是“三經(jīng)”，是“作詩的骨子”；賦、比、興“卻是里面橫串的”，是“三緯”；他還具體闡釋了賦、比、興的內(nèi)涵，認為“賦，敷陳其事而直言之者也”“比者，以彼物比此物也”“興者，先言他物以引起所詠之辭也”（《朱子語類》）。這即指出風、雅、頌是詩的種類，而賦、比、興是作詩的藝術(shù)表現(xiàn)方法。當今學界一般認為，風是產(chǎn)生于各諸侯國的地方詩歌，雅是產(chǎn)生于周朝中央地區(qū)的朝廷詩歌，頌是祭祀時贊美祖先的詩歌。而賦、比、興則是文學創(chuàng)作中形象思維的方法，與文學的想象相關(guān)聯(lián)，詩人的創(chuàng)作往往選取具有典型性的物象，巧妙地使用譬喻，從而更為生動、深刻地抒寫現(xiàn)實生活和所思所感。
作者簡介
子夏（前507—？），春秋末晉國溫（今河南溫縣西南）人，卜氏，名商，字子夏�？鬃拥茏�。列于孔門文學之科。主張“仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕”“博學而篤志，切問而近思”（《論語·子張》）要求國君研讀《春秋》，吸取教訓，以防臣下篡位。宣稱“死生有命，富貴在天”（《論語·顏淵》）。提出尊賢輕色，事親竭力，事君盡忠，交友守信。其擇友原則為“可者與之，不可者拒之”（《論語·子張》）。認為美德必須以禮成之，大德不可越軌，小德可有出入�？鬃优u他守禮不嚴，誡其“無為小人儒”（《論語·雍也》）�？鬃铀篮�，到魏國西河講學，魏文侯師事之。李悝、吳起、商鞅皆其門人。相傳《詩》《春秋》等經(jīng)典皆賴其以傳。
衛(wèi)宏，東漢東海（治今山東郯城西北）人，字敬仲。先隨九江謝曼卿學《毛詩》，作《毛詩序》；后隨大司空杜林學《古文尚書》，作《訓旨》。光武帝時，任議郎，官至給事中。曾集西漢雜事，為《漢舊儀》四篇，今有清人孫星衍校輯本。
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