本論節(jié)選原文及翻譯
歐陽(yáng)修“本論”分為上、中、下三部分,上作于慶歷二年,收錄于《居士外集》卷十,中、下作于慶歷三年，分享了本論節(jié)選原文翻譯，歡迎欣賞！
《本論》
天下之事有本末，其為治者有先后。堯、舜之書略矣，后世之治天下，未嘗 不取法于三代者，以其推本末而知所先后也。三王之為治也，以理數(shù)均天下，以 爵地等邦國(guó)，以井田域民，以職事任官。天下有定數(shù)，邦國(guó)有定制，民有定業(yè)， 官有定職。使下之共上勤而不困，上之治下簡(jiǎn)而不勞。財(cái)足于用而可以備天災(zāi)也， 兵足以御患而不至于為患也。凡此具矣，然后飾禮樂(lè)、興仁義以教道之。是以其 政易行，其民易使，風(fēng)俗淳厚，而王道成矣。雖有荒子孱孫繼之，猶七八百歲而 后已。
夫三王之為治，豈有異于人哉？財(cái)必取于民，官必養(yǎng)于祿，禁暴必以兵，防 民必以刑，與后世之治者大抵同也。然后世常多亂敗，而三王獨(dú)能安全者，何也？ 三王善推本末，知所先后，而為之有條理。后之有天下者，孰不欲安且治乎？用 心益勞而政益不就，????然常恐亂敗及之，而輒以至焉者，何也？以其不推 本末，不知先后而已。
今之務(wù)眾矣，所當(dāng)先者五也。其二者有司之所知，其三者則未之思也。足天 下之用，莫先乎財(cái)，系天下之安危，莫先乎兵，此有司之所知也。然財(cái)豐矣，取 之無(wú)限而用之無(wú)度，則下益屈而上益勞。兵強(qiáng)矣，而不知所以用之，則兵驕而生 禍。所以節(jié)財(cái)、用兵者者，莫先乎立制。制已具備，兵已可使，財(cái)已足用，所以 共守之者，莫先乎任人。是故均財(cái)而節(jié)兵，立法以制之，任賢以守法，尊名以厲 賢，此五者相為用，有天下者之常務(wù)，當(dāng)今之世所先，而執(zhí)事者之所忽也。今四 海之內(nèi)非有亂也，上之政令非有暴也，天時(shí)水旱非有大故也，君臣上下非不和也。
以晏然至廣之天下，無(wú)一間隙之端，而南夷敢殺天子之命吏，西夷敢有崛強(qiáng)之王， 北夷敢有抗禮之帝者，何也？生齒之?dāng)?shù)日益眾，土地之產(chǎn)日益廣，公家之用日益 急，四夷不服，中國(guó)不尊，天下不實(shí)者，何也？以五者之不備故也。
請(qǐng)?jiān)囇云湟欢７浇褶r(nóng)之趣耕，可謂勞矣；工商取利乎山澤，可謂勤矣；上 之征賦榷易商利之臣，可謂纖悉而無(wú)遺矣。然一遇水旱如明道、景祐之間，則天 下公私乏絕。是無(wú)事之世，民無(wú)一歲之備，而國(guó)無(wú)數(shù)年之儲(chǔ)也。以此知財(cái)之不足 也。古之善用兵者，可使之赴水火。今廂禁之軍，有司不敢役，必不得已而暫用 之，則謂之借倩。彼兵相謂曰官倩我，而官之文符亦曰倩。夫賞者所以酬勞也， 今以大禮之故，不勞之賞三年而一遍，所費(fèi)八九百萬(wàn)，有司不敢緩月日之期。兵 之得賞，不以無(wú)功知愧，乃稱多量少，比好嫌惡，小不如意，則群聚而呼，持梃 欲擊天子之大吏。無(wú)事之時(shí)其猶若此，以此知兵驕也。
夫財(cái)用悉出而 猶不足者，以無(wú)定數(shù)也。兵之敢驕者，以用之未得其術(shù)。以此 知制之不立也。夫財(cái)匱兵驕，法制未一，而莫有奮然忘身許國(guó)者，以此知不在任 人也。不任人者，非無(wú)人也。彼或挾材蘊(yùn)知，特以時(shí)方惡人之好名，各藏畜收斂， 不敢?jiàn)^露，惟恐近于名以犯時(shí)人所惡。是以人人變賢為愚，愚者無(wú)所責(zé)，賢者被 譏疾，遂使天下之事將弛廢，而莫敢出力以為之。此不尚名之弊者，天下之最大 患也。故曰五者之皆廢也。
前日五代之亂可謂極矣，五十三年之間，易五姓十三君，而亡國(guó)被弒者八， 長(zhǎng)者不過(guò)十余歲，甚者三四歲而亡。夫五代之主豈皆愚者邪，其心豈樂(lè)禍亂而不 欲為久安之計(jì)乎？顧其力有不能為者，時(shí)也。當(dāng)是時(shí)也，東有汾晉，西有岐蜀， 北有強(qiáng)胡，南有江淮，閩廣、吳越、荊潭，天下分為十三四，四面環(huán)之。以至狹 之中國(guó)，又有叛將強(qiáng)臣割而據(jù)之，其君天下者，類皆為國(guó)日淺，威德未洽，強(qiáng)君 武主力而為之，僅以自守，不幸孱子懦孫，不過(guò)一再傳而復(fù)亂敗。是以養(yǎng)兵如兒 子之啖虎狼，猶恐不為用，尚何敢制？以殘弊之民人，贍無(wú)資之征賦，頭會(huì)箕斂， 猶恐不足，尚何曰節(jié)財(cái)以富民？天下之勢(shì)方若敝廬，補(bǔ)其奧則隅壞，整其桷則棟 傾，枝撐扶持，茍存而已，尚何暇法象，規(guī)圜矩方而為制度乎？是以兵無(wú)制，用 無(wú)節(jié)，國(guó)家無(wú)法度，一切茍且而已。
今宋之為宋，八十年矣，外平僣亂，無(wú)抗敵之國(guó)；內(nèi)削方鎮(zhèn)，無(wú)強(qiáng)叛之臣。
天下為一，海內(nèi)晏然。為 國(guó)不為不久，天下不為不廣也。語(yǔ)曰“長(zhǎng)袖善舞，多錢 善賈”，言有資者其為易也。方今承三圣之基業(yè)，據(jù)萬(wàn)乘之尊名，以有四海一家 之天下，盡大禹貢賦之地莫不內(nèi)輸，惟上之所取，不可謂乏財(cái)。六尺之卒，荷戈 勝甲，力彀五石之弩、彎二石之弓者數(shù)百萬(wàn)，惟上制而令之，不可謂乏兵。中外 之官居職者數(shù)千員，官三班吏部常積者又?jǐn)?shù)百，三歲一詔布衣，而應(yīng)詔者萬(wàn)余人， 試禮部者七八千，惟上之擇，不可謂乏賢。民不見(jiàn)兵革于今幾四十年矣，外振兵 武，攘夷狄，內(nèi)修法度，興德化，惟上之所為，不可謂無(wú)暇。以天子之慈圣仁儉， 得一二明智之臣相與而謀之，天下積聚，可如文、景之富；制禮作樂(lè)，可如成周 之盛；奮發(fā)威烈以耀名譽(yù)，可如漢武帝、唐太宗之顯赫；論道德，可興堯、舜之 治。然而財(cái)不足用于上而下已弊，兵不足威于外而敢驕于內(nèi)，制度不可為萬(wàn)世法 而日益叢雜，一切茍且，不異五代之時(shí)，此甚可嘆也。是所謂居得致之位，當(dāng)可 致之位，當(dāng)可致之時(shí)，又有能致之資，然誰(shuí)憚而久不為乎？
《本論》節(jié)選翻譯
天下的事有本末，他是治者有先有后。堯、舜的書簡(jiǎn)單了，后世的治天下，沒(méi)有不取法于三代的人，因?yàn)樗茦?biāo)本而知所先后啊。三王的治國(guó)呢，以理數(shù)均天下，以爵位土地等國(guó)家，以井田區(qū)域人民，以職務(wù)任職。天下有定數(shù)，國(guó)家有規(guī)定，民有定業(yè)，官有定職。使下的共同上勤勉而不困，上的治理下簡(jiǎn)單而不費(fèi)。財(cái)富可以在使用后可以防備天災(zāi)啊，軍隊(duì)足以防止禍患而不至于造成的。所有這些都具備了，然后裝飾禮、樂(lè)、興仁義來(lái)指導(dǎo)的。這是因?yàn)樗恼胃淖冃袨椋藗內(nèi)菀资梗L(fēng)俗淳厚，而王道成了。雖然有荒子屏孫繼的，就像七八百年為止。
三王的治國(guó)，這不同于人呢？一定要向老百姓索取財(cái)物，官員必須養(yǎng)在祿，禁暴必派兵，防止人民一定要用刑罰，與后世的研究者大致相同的。然而后代經(jīng)常亂失敗，而三王卻能安全的，為什么呢？三善推標(biāo)本，知所先后，而為的有條理。后有天下的人，誰(shuí)不想安定又好嗎？用心中更加勞苦而政治更加不去，諰諰卻常常擔(dān)心禍亂及的，而總是能到這的，為什么呢？因?yàn)樗煌茦?biāo)本，不知道先后而已。
現(xiàn)在的事情太多了，當(dāng)務(wù)之急是五點(diǎn)。這二者有司所知道的，第三人就沒(méi)有想到呢。足天下之用，沒(méi)有比財(cái)，把天下的安危，沒(méi)有比戰(zhàn)爭(zhēng)，這是有關(guān)部門的所知道的。但是財(cái)富豐富了，取的無(wú)限而使用沒(méi)有度，下面就越來(lái)越轉(zhuǎn)向上更加勞苦。軍隊(duì)強(qiáng)大了，而不知道如何使用它，那士兵驕橫而生災(zāi)禍。為了節(jié)約財(cái)物、用兵的人，沒(méi)有比設(shè)立制度。制度已具備，軍隊(duì)已經(jīng)可以使，財(cái)產(chǎn)已經(jīng)夠用，所用共守的人，沒(méi)有比任人。因此平均財(cái)富而節(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)，立法來(lái)控制的，任用賢人以守法，你的名字以激勵(lì)賢能，這五個(gè)方面相互作用，有天下者的日常工作，當(dāng)今的時(shí)代是先，而當(dāng)權(quán)者所忽視的。現(xiàn)在四海的里面不是有混亂的，上的政令不是有殘暴的，天時(shí)水旱不有大的緣故，君臣上下沒(méi)有不和諧的。
以安然到廣闊的天下，沒(méi)有一個(gè)間隙的開端，而南夷敢殺天子的命令官吏，西夷敢有崛強(qiáng)的王，北方有敢分庭抗禮的皇帝的，為什么呢？活齒的數(shù)目日益增加，土地的產(chǎn)業(yè)越來(lái)越廣，你家的用日益急，四方蠻夷不服從，中國(guó)不尊重，天下不真實(shí)的，為什么呢？以五的沒(méi)有防備的緣故。
請(qǐng)說(shuō)說(shuō)你的一兩個(gè)。現(xiàn)在農(nóng)民的督促生產(chǎn)，可以說(shuō)辛苦了；工商取利在山澤，可以說(shuō)勤奮了；上的賦稅征收交易商利的大臣，可以說(shuō)是細(xì)致而無(wú)遺漏了。然而一遇到水旱災(zāi)害如明道、景佑之間，那天空下公私困乏。這是沒(méi)有事情的時(shí)候，人民沒(méi)有一年的準(zhǔn)備，而國(guó)家沒(méi)有幾年的儲(chǔ)備糧的。因此知道財(cái)富的不值得的。古代善于用兵的人，可以讓他們赴湯蹈火。現(xiàn)在廂軍和禁軍，官吏不敢使用，必不得已而暫時(shí)使用的，那么所謂的借貸。他們的軍隊(duì)互相說(shuō)官請(qǐng)我，而官的公文也說(shuō)請(qǐng)。賞賜是用來(lái)酬勞的，現(xiàn)在因?yàn)榇蠖Y的原因，不費(fèi)力的獎(jiǎng)賞三年而一遍，花費(fèi)八九百萬(wàn)，有司不敢延遲一天的時(shí)間。兵士得到獎(jiǎng)賞，不因?yàn)闆](méi)有功勞而覺(jué)得羞愧，于是稱為多少，比好與壞，稍有不如意，則群聚而歡呼，拿著棍棒想攻打天子的大官。沒(méi)有事的時(shí)候他還如此，因此知道軍隊(duì)驕傲了。
那些財(cái)富都出來(lái)了，還是不夠的，以無(wú)定數(shù)啊。兵士敢于驕傲的，使用的不正確的方法。因此了解控制的不確定的。財(cái)物匱乏軍隊(duì)驕傲，法制不統(tǒng)一，但有沒(méi)有激動(dòng)地忘了自己國(guó)家的同意，因此知道不在信任人了。不信任別人的人，不是沒(méi)有人了。他們有挾材料裴蘊(yùn)知道，只是因?yàn)楫?dāng)時(shí)惡人的好名聲，各藏牲畜收斂，不敢?jiàn)^起露，惟恐近于名以犯人們所厭惡的東西。這是因?yàn)槿藗兏淖円暈橛薮溃薮赖娜藳](méi)有任何責(zé)任，賢能的人被指責(zé)疾病，便使天下之事將廢弛，而不敢出力量來(lái)做的。這還不名字的'弊端的人，天下的最大擔(dān)憂的。所以說(shuō)五的都廢了。
前一天五代的混亂可以說(shuō)達(dá)到了，五十三年之間，易五姓十三你，而亡國(guó)被殺的八，長(zhǎng)的不過(guò)十幾歲，嚴(yán)重的三四年就滅亡。在五代的君主哪里都是我的嗎，他們的心難道喜歡禍亂而不想為長(zhǎng)治久安的大計(jì)嗎？但他們的力量有不會(huì)做的，當(dāng)時(shí)的。在這個(gè)時(shí)候，東有汾晉，西邊有條岔道蜀，北有強(qiáng)胡，南有長(zhǎng)江、淮河，閩廣、吳、越、楚潭，天下分為十三四歲，四面環(huán)繞的。以最狹窄的中國(guó)，又有叛將強(qiáng)我割而占據(jù)了，他的統(tǒng)治天下的人，一般都是國(guó)家的時(shí)間短，威德還不大，強(qiáng)君武主力而為之，僅以防守，不到屏你懦弱孫，不過(guò)是一個(gè)再傳而再次潰敗。因此養(yǎng)兵就像小孩子的吃虎狼，還恐怕不能用，還敢制？用這些弊端的人，豐富沒(méi)有資助的賦稅，頭會(huì)箕斂，恐怕不腳，還有什么說(shuō)節(jié)財(cái)以富民？當(dāng)今天下形勢(shì)如果我家，修補(bǔ)內(nèi)室則墻角壞，整的椽子那棟傾斜，支撐扶持，如果存在而已，哪還有時(shí)間法象，規(guī)圓矩方成為制度嗎？這是因?yàn)檐婈?duì)沒(méi)有控制，用無(wú)節(jié)制，國(guó)家沒(méi)有法度，一切得過(guò)且過(guò)而已。
現(xiàn)在宋朝存在，八十年了，外平錯(cuò)亂，沒(méi)有對(duì)等的國(guó)家；內(nèi)削方鎮(zhèn)，沒(méi)有強(qiáng)大叛逆之臣。
天下為一，海內(nèi)安然。為國(guó)家不做不長(zhǎng)久，天下沒(méi)有做不廣呢。俗話說(shuō)“長(zhǎng)袖善舞，多錢善賈”，說(shuō)的是有條件的為容易的。現(xiàn)在繼承了儒家思想的基礎(chǔ)，擁有萬(wàn)乘之尊名，因?yàn)橛兄袊?guó)一家的天下，全部大禹貢賦的地方無(wú)不內(nèi)輸，只有上面所取，不能說(shuō)是缺乏財(cái)。六尺之死，持槍勝甲，力目的五石的弩、拉開兩石的弓的幾百萬(wàn)，只有上制而讓他，不能說(shuō)是缺乏戰(zhàn)爭(zhēng)。朝廷內(nèi)外的官員任職的數(shù)千名，官三班吏部常積的又有數(shù)百，三年一個(gè)令平民，而應(yīng)詔的一萬(wàn)多人，禮部考試的七八千，只有上的選擇，不能說(shuō)是缺乏人才。百姓看不到戰(zhàn)爭(zhēng)到現(xiàn)在將近四十年了，外振兵武，攘夷狄，對(duì)內(nèi)修明法度，興德化，只有上所做的，不能說(shuō)沒(méi)有時(shí)間。以天子的仁慈圣明仁厚節(jié)儉，得到一些明智的臣子互相而計(jì)劃的，天下積聚，可以像漢文帝、景帝的財(cái)富；制禮作樂(lè)，可以像周成王的興盛；奮發(fā)威武以炫耀名譽(yù)，不能如漢武帝、唐太宗的顯赫；論道德，可以復(fù)興堯舜之治。然而，財(cái)產(chǎn)不足以用在上而下已疲憊，兵不足以威懾在外而不敢驕傲在里面，制度不能成為萬(wàn)世的法則而日益叢生，一切得過(guò)且過(guò)，五代的時(shí)候沒(méi)有差異，這很可惜啊。這是對(duì)處于能達(dá)到的位置，可以達(dá)到的位置，當(dāng)可得到的時(shí)候，又有可能導(dǎo)致的資本，然而害怕什么而久久不為呢？
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