唐太宗論弓原文翻譯

　　李世民于隋文帝開(kāi)皇十七年十二月戊午日，出生在武功的李家別館，父親是時(shí)任隋朝官員的李淵，下面就是小編整理的唐太宗論弓原文翻譯，一起來(lái)看一下吧。

　　唐太宗李世民簡(jiǎn)介

　　李世民，唐朝第二位皇帝，名字取意“濟(jì)世安民”，隴西成紀(jì)人，廟號(hào)太宗。唐太宗不僅是著名的政治家、軍事家，還是一位書(shū)法家和詩(shī)人。李世民早年隨父李淵征戰(zhàn)天下，為大唐開(kāi)國(guó)立下汗馬功勞。“玄武門政變”奪權(quán)稱帝后，積極聽(tīng)取群臣意見(jiàn)，努力學(xué)習(xí)文治天下，成功轉(zhuǎn)型為杰出的政治家與一代明君。唐太宗開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)歷史著名的“貞觀之治”，虛心納諫，經(jīng)過(guò)主動(dòng)消滅割據(jù)勢(shì)力，在國(guó)內(nèi)厲行儉約，使百姓休養(yǎng)生息，各民族融洽相處，終于使社會(huì)出現(xiàn)了國(guó)泰民安的局面，將中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)推向興盛，為后來(lái)全盛時(shí)期的開(kāi)元盛世奠定了重要基礎(chǔ)。

　　唐太宗論弓矢原文

　　上①謂②太子少師③蕭瑀曰：“朕④少好⑤弓矢⑥，得良弓十?dāng)?shù)，自謂無(wú)以加，近以示弓工⑦，乃曰‘皆⑧非良材’，朕問(wèn)其故。工曰：‘木心不直⑨，則脈理皆邪⑩，弓雖勁而發(fā)矢不直。’朕始（15）悟向⑾者辨之未精也。朕以弓矢定四方，識(shí)之猶未能盡，況天下之務(wù)⑿，其能遍知乎？”乃令京官五品以上更宿中書(shū)內(nèi)省⒀，數(shù)延見(jiàn)⒁，問(wèn)以民間疾苦、政事得失。

　　注釋：

　　1、上：皇上，這里指唐太宗李世民。

　　2、謂：對(duì)...說(shuō)，告訴。

　　3、太子少師：指教皇太子讀書(shū)的老師。

　　4、朕：皇上的自稱，我。

　　5、好：愛(ài)好。

　　6、矢：箭。

　　7、近以示弓工：近來(lái)把它給造弓的工匠看。弓工：造弓的工匠。

　　8、皆：全、都。

　　9、直：筆直

　　10、脈理皆邪：木頭的紋理都不正。脈理，指木紋。邪：不正。

　　11、向：從前的。

　　12、務(wù)：事務(wù)。

　　13、更宿中書(shū)內(nèi)省：輪流在中書(shū)內(nèi)省值班休息。更：輪流。中書(shū)內(nèi)省，屬朝廷決策的機(jī)構(gòu)。

　　14、數(shù)延見(jiàn)：多次邀請(qǐng)（這些官員）覲見(jiàn)。數(shù)（shuò），屢次。延，邀請(qǐng)。

　　15.始：才。

　　16、直：豎直。

　　唐太宗論弓矢譯

　　皇上對(duì)教太子讀書(shū)的官員蕭璃說(shuō)：“我小時(shí)候喜好弓箭，擁有好弓十幾把，自己覺(jué)得沒(méi)有比這些再好的了，近來(lái)把它給造弓的工匠看，工匠卻說(shuō)‘都不是好弓’，我就問(wèn)他原因．他說(shuō)：‘木心不是直的，那么木頭的紋理都不正，即使弓有力但射出的箭也不會(huì)直．’我才想到熟悉的東西也不能分辨出好壞．我靠著弓騎平定四方統(tǒng)一全國(guó)，但都不能做到十分了解，況且天下事物，豈能全都知道？”于是命令京中五品以上的官員輪換住在中書(shū)省，多次邀請(qǐng)（這些官員）覲見(jiàn)，問(wèn)他們民間的疾苦，政治上的得與失。

　　唐太宗論弓矢賞析

　　唐太宗是一位什么樣的君主？他以民為主，聰明，虛心受教，他不高高在上，關(guān)心民間疾苦，關(guān)心人民，善于治理國(guó)家，并且明智，能辨別是非，盡職盡責(zé)，善于自省，善于納諫，非常開(kāi)明，是一個(gè)能為百姓著想的君主，舉一反三。是一個(gè)在生活中能夠?qū)W習(xí)道理并且實(shí)踐的`人。

　　唐太宗認(rèn)為民是治國(guó)之本。他說(shuō)：“欲為君者，能以德和民。”這段話說(shuō)明唐太宗不但能正視自己的不足，而且善于觸類旁通，從自己的不足中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以此來(lái)改進(jìn)自己的執(zhí)政手段，這樣他治天下可以說(shuō)“雖不中，亦不遠(yuǎn)矣”。這也是形成唐代貞觀之治的主要原因吧。

　　本文所揭示的他的英明主要表現(xiàn)在：

　　1、善于自省；

　　2、善于納諫；

　　3、關(guān)心百姓疾苦。

　　王羲之（ 321-379 ），東晉杰出的書(shū)法家，字逸少，瑯琊臨沂（今山東臨沂人 ），后徒居山陰（ 今浙江紹興 ），官至右軍將軍、會(huì)稽內(nèi)史，故世稱“ 王右軍”。

　　王羲之楷書(shū)師法鐘繇，草書(shū)學(xué)張芝，亦學(xué)李斯、蔡邕等，博采眾長(zhǎng)。他的書(shū)法給人以靜美之感。他所書(shū)的《蘭亭序》最具有代表性，創(chuàng)造出天質(zhì)自然，風(fēng)神蓋代的行書(shū)，被后人譽(yù)為“書(shū)圣”。

　　東晉穆帝永和九年（公元353年）三月三日，王羲之與謝安等四十一人，在山陰（今浙江紹興）藍(lán)亭修禊，舉行了一次別開(kāi)生面的詩(shī)歌會(huì)，一群文人雅士，將酒觴放置清流之上，任其漂流，停在誰(shuí)的前面，誰(shuí)就即興賦詩(shī)，否則罰酒。據(jù)記載，當(dāng)時(shí)，參與詩(shī)歌會(huì)的人共作詩(shī)37首。

　　王羲之借助酒興，為所作的詩(shī)寫了一篇序文：“永和九年，歲在癸丑。暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹。又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水。列坐其次，雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也！夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)，或因寄所托，放浪形骸之外。雖取舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡？古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉？每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述。雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。”世人簡(jiǎn)稱《蘭亭序》。序中記敘了蘭亭周圍山水之美和聚會(huì)的歡樂(lè)之情，抒發(fā)作者好景不長(zhǎng)，生死無(wú)常的感慨。文章清新自然，雖多用駢句卻并不拘謹(jǐn)呆板。其中二十多個(gè)“之”字，無(wú)一雷同。《蘭亭序》又名《蘭亭集序》，系行書(shū)，共28行，324字，章法、結(jié)構(gòu)、筆法巧奪天工，字體瀟灑流暢，此書(shū)法作品是王羲之三十三歲時(shí)的得意之作。

　　據(jù)說(shuō)，王羲之后來(lái)重寫《蘭亭序》，都不及第一篇書(shū)法作品好。他曾感嘆說(shuō)：“此神助耳，何吾能力致。”

　　李世民生前對(duì)王羲之《蘭亭序》推崇至極，曾命人鉤摹數(shù)本，分賜親貴近臣。其中《蘭亭神龍本》摹寫精細(xì)，筆法、墨氣、行款、神韻，都得以體現(xiàn)，公認(rèn)為是最好的摹本。李世民生前遺詔要求死后頭枕《蘭亭序》，即所謂“生則同榻死則同穴”。

　　據(jù)《新唐書(shū)-太宗本紀(jì)》記載，貞觀二十三年五月二十六日，李世民“皇帝崩于含風(fēng)殿，年五十三”，同年八月十八，歸葬于生前即營(yíng)造好了的陵寢——昭陵。昭陵地宮石門被封之日，便是《蘭亭序》永別世間之時(shí)。

　　《蘭亭序》體現(xiàn)了王羲之書(shū)法藝術(shù)的最高境界，作者的氣度、風(fēng)神、襟懷、情愫，在這件書(shū)法作品中表現(xiàn)得淋漓盡致。古人稱王羲之的行草如“清風(fēng)出袖，明月入懷”。后人評(píng)道“右軍字體，古法一變。其雄秀之氣，出于天然，故古今以為師法”。因此，《蘭亭序》被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”。