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王國維采桑子原文翻譯
作為中國近代著名學者，王國維從事文史哲學數十載，是近代中國最早運用西方哲學、美學、文學觀點和方法剖析評論中國古典文學的開風氣者，又是中國史學史上將歷史學與考古學相結合的開創者，確立了較系統的近代標準和方法。下面是王國維采桑子原文翻譯，歡迎查閱！
王國維詩選-采桑子
【原文】
高城鼓動蘭炧，睡也還醒，醉也還醒。忽聽孤鴻三兩聲。①人生只似風前絮，歡也零星。悲也零星。都作連江點點萍。②
【注釋】
�、佟案叱恰彼木洌焊吒叩某菢巧�，暮鼓聲聲，銀燈也快燒殘了。睡下，也還是醒著，醉了，也還是醒著，忽聽到天邊的孤雁三兩聲悲鳴。鼓動：《衛公兵法》：“日沒時撾鼓千槌，三百三十三槌為一通。鼓音止，角音動�！庇侄鸥Α堕w夜》詩：“五更鼓角聲悲壯�！碧m：燈的美稱。炧（xiè）：燈燭灰。此指燈燭將滅。醒：讀平聲。
②“人生”四句：人生好比那在風前的飛絮，無論是歡樂還是悲哀，都是破碎不全的。這一切，都化成了在江上的點點浮萍。風前絮：詩詞中常以喻人生的飄忽無定。如文天祥《過零丁洋》詩：“山河破碎風飄絮，身世飄零雨打萍�！蹦┚洹捌肌弊峙c“絮”呼應。古有“楊花入水為萍”之說。
翻譯：
“高城鼓動蘭釭灺，睡也還醒，醉也還醒，忽聽孤鴻三兩聲�！卑橹﹃柕挠鄷�，鐘聲從遠方飄來。油燈都快燒殘了，那在寒風中搖曳著的燭焰依舊頑強地跳動著。非睡未醒，非醒未迷，輾轉反側，耳畔縈繞著南去大雁孤獨、悲慘的叫聲。
“人生只似風前絮，歡也零星，悲也零星，都作連江點點萍�！比松秃帽饶秋h飛在空中的柳絮，輕而繁，團而散，沉沉浮浮，進進退退，偉岸或是無名，得志抑或失落，只不過是時間長河滾滾波濤中的一滴水而已，蕓蕓眾生，又有什么會流傳千古呢？最終，化作江面上的點點浮萍罷了。
“最是人間留不住，朱顏辭鏡花辭樹�！比松虝海洸黄饻婧ＩＬ锏淖兓�，經不起日月星辰的飛馳。
“林花謝了春紅，太匆匆，無奈朝來寒雨晚來風”或許在某場盛夏的滂沱大雨的猛烈擊打下，便從綠得滴油的樹冠上悄然飄落，漸漸化作一只無力掙扎的枯葉蝶，在冷酷無情的寒風的咆哮中，變成一縷青煙，融入這廣袤無垠的欲界之中了。
人生就好比那大海中的一個浪頭，一次又一次的奮涌，一次又一次的沉淪，在即將消失的那一剎那，拍向了岸邊的礁石，激起了一片浪花——用一生的閱歷與心血綻放的最絢麗的浪花。不求別人看見你的光彩瞬間，只愿你欣賞到自己的精彩時刻。
許像有色飲料般將酸甜糅合在了一起，人們愛不釋手；有的人的人生則平淡似無色無味的白開水，甚至在蒸發后便再也無法尋覓其蹤跡。雖然，這五彩繽紛的補給品也有被飲盡的一天，只剩一個空瓶的它，結果必然是被拋棄，被遺忘，但是，有那一次完美的綻放，即便含淚，也將知足。
所以，加快步伐吧，仰望星空，腳踏實地，用執著追求理想的信念編織成一座通往光明的橋梁，讓蹄下生風的白駒成為你的坐騎，出發吧！
王國維治學三境界
治學三境界 王國維在《人間詞話》里談到了治學經驗，他說：“古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界：
第一種境界
“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路�！边@詞句出晏殊的《蝶戀花》，原意是說，“我”上高樓眺望所見的更為蕭颯的秋景，西風黃葉，山闊水長，案書何達?在王國維此句中解成，做學問成大事業者，首先要有執著的追求，登高望遠，瞰察路徑，明確目標與方向，了解事物的概貌。
第二種境界
“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”這引用的是北宋柳永《鳳棲梧》(《蝶戀花》別稱)最后兩句詞，原詞是表現作者對愛的艱辛和愛的無悔。若把“伊”字理解為詞人所追求的理想和畢生從事的事業，亦無不可。王國維則別有用心，以此兩句來比喻成大事業、大學問者，不是輕而易舉，隨便可得的，必須堅定不移，經過一番辛勤勞動，廢寢忘食，孜孜以求，直至人瘦帶寬也不后悔。
第三種境界
“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”是引用南宋辛棄疾《青玉案》詞中的最后四句。梁啟超稱此詞“自憐幽獨，傷心人別有懷抱”。這是借詞喻事，與文學賞析已無交涉。王國維已先自表明，“吾人可以無勞糾葛”。他以此詞最后的四句為“境界”之第三，即最終最高境界。這雖不是辛棄疾的原意，但也可以引出悠悠的遠意，做學問、成大事業者，要達到第三境界，必須有專注的精神，反復追尋、研究，下足功夫，自然會豁然貫通，有所發現，有所發明，就能夠從必然王國進入自由王國。
人物評價
王國維是中國近代最后一位重要的美學和文學思想家.他第一個試圖把西方美學，文學理論融于中國傳統美學和文學理論中，構成新的美學和文學理論體系.從某種意義上說，他既集中國古典美學和文學理論之大成，又開中國現代美學和文學理論之先河.在中國美學和文學思想史上，他是從古代向現代過渡的橋梁，起到了承上啟下，繼往開來的作用，被譽為“中國近三百年來學術的結束人，最近八十年來學術的開創者”。
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