莊子與惠子游于濠梁原文及翻譯

　　文言文是中國古代的一種漢語書面語言組成的文章，“五四運動”以前漢民族所使用的語言。主要包括以先秦時期的口語為基礎而形成的書面語言。是小編整理的莊子與惠子游于濠梁原文及翻譯，歡迎來參考！

　　莊子與惠子游于濠梁

　　莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鰷魚出游從容，是魚之樂也。”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣！”莊子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。”

　　譯文

　　莊子和惠子一起在濠水的橋上游玩。莊子說：“鯈魚在河水中游得多么悠閑自得，這是魚的快樂啊。”惠子說：“你又不是魚，哪里知道魚是快樂的呢？”莊子說：“你又不是我，怎么知道我不知道魚兒是快樂的呢？”惠子說：“我不是你，固然就不知道你（的想法）；你本來就不是魚，你不知道魚的快樂，這是可以完全確定的。”莊子說：“讓我們回到最初的話題，你開始問我‘你哪里知道魚兒的快樂’的話，就說明你很清楚我知道，所以才來問我是從哪里知道的。現(xiàn)在我告訴你，我是在濠水的橋上知道的。”

　　注釋

　　1. 濠[háo]梁：濠水上的橋。濠，水名，在今安徽鳳陽。

　　2. 鰷[tiáo]魚：同“鰷”，白鰷魚，一種白色小魚。

　　3. 從容：悠閑自得。

　　4. 是：這。

　　5. 固不知子矣：固，固然。

　　6. 子固非魚也：固，本來。

　　7. 全：完全，完備（是這樣）。

　　8. 循其本：追溯話題本源。循，追溯。其，話題。本，本源。

　　9. 子曰‘汝安知魚樂’云者：你說“你哪知道魚的快樂”的話。

　　10. 安：疑問代詞。怎么，哪里。

　　11.之：助詞，用于主謂之間，取消句子獨立性，不譯。

　　12.梁：橋。

　　13.既：已經(jīng)。

　　14.已：已經(jīng)。

　　15.安：怎么（前者） 哪里（后者）。

　　問題探究

　　1.莊子認為“出游從容”的魚兒很快樂，表現(xiàn)了他怎樣的心境?

　　答：莊子認為魚“樂”，其實是他愉悅心境的投射與外化。

　　2.兩人辯論的結果且不論誰輸贏，但是我們可以看到莊子與惠子思想、性格、氣質(zhì)等方面的差異，分析兩人的性格 。

　　答：惠子好辯，重分析，對事物持認知心態(tài)。對于事物有一種尋根究底的認知態(tài)度，重在知識的探討。

　　莊子智辯，重觀賞，對事物持藝術心態(tài)。對于外界的認識，帶有欣賞的態(tài)度，將主觀的情意發(fā)揮到外物上而產(chǎn)移情同感的作用。如果說惠子帶有邏輯家的個性，那么莊子則具有藝術家的風貌。

　　3.這個辯論爭了很久了。誰在這場辯論中誰才占據(jù)了上風呢？

　　答：從邏輯上看，是惠子占了上風。因為莊子是強詞奪理；如果從形式上說，是莊子占了上風。因為莊子說了后惠子就沒有話可以用來反駁了。

　　4、怎樣看待莊子與惠子的關系?

　　答：莊子這般曠達的心境，視富貴榮華有如敝屣。其高超之生活情趣，自然超離人群與社群。無怪乎在他眼中，“以天下為沉濁，不可與莊語”。（《天下》）既然這樣，就只好“獨與天地精神往來”了。像莊子這樣絕頂聰明的人，要想找到一兩個知己，確是不容易。平常能夠談得來的朋友，除了惠子之外，恐怕不會再有其他的人了。他們都好辯論，辯才犀利無比；他們亦很博學，對于探討知識有濃厚的熱忱。

　　作品鑒賞

　　該文節(jié)選自《秋水》。標題是編者加的。

　　《莊子》是莊周及其后學的著作集，為道家經(jīng)典之一

　　《秋水》是《莊子》中的又一長篇，用篇首的兩個字作為篇名，中心是討論人應怎樣去認識外物。全篇由兩大部分組成。前一部分寫北海海神跟河神的談話，一問一答一氣呵成，構成本篇的主體。后一部分分別寫了六個寓言故事，每個寓言故事自成一體，各不關聯(lián)，跟前一部分海神與河神的對話也沒有任何結構關系上的聯(lián)系，對全篇主題的表達幫助也不甚大，似有游離之嫌。

　　《莊子與惠子游于濠梁》輕松閑適，詩意盎然。一力辯，一巧辯；一求真，一尚美；一拘泥，一超然；讓人讀后會心一笑而沉思良久。

　　本文講述兩位辯論高手，同游于濠水的一座橋梁之上，俯看鰷魚自由自在地游來游去，因而引起聯(lián)想，展開了一場人能否知魚之樂的辯論。其題雖小，其旨甚大。除了第一句用敘述語言做故事背景交代，通篇采用對話形式。用以子之矛攻子之盾的方法，頂真式地把這場辯論引向深入。莊周肯定自己能知道魚之樂，惠施則否定了莊周的說法。且不說這場辯論誰是誰非，光是兩人在辯論中反映出來的敏捷思路和睿智的交談，就令人拍案叫絕，給人一種怡情益智的享受。

　　“濠梁之辯”的絕妙之處，兩人的雄辯之外，還在于它具有無窮的韻味。辯論的雙方都緊扣主題，但辯論者的思維截然不同。惠施是從認知的規(guī)律上來說，人和魚是兩種不同的生物，人不可能感受到魚的喜怒哀樂。莊周則是從藝術規(guī)律上來說，人樂魚亦樂。從認知規(guī)律上來說，莊周的人樂魚亦樂的邏輯推理純屬詭辯，但這種詭辯并不使人反感，因為莊周完全是以藝術心態(tài)去看待世界的，典型的“移情”作用，莊周是把自己的快樂移栽到魚的情緒上，反過來更襯托出莊周的快樂。

　　作者簡介

　　莊子（約前369年—前286年)莊氏，名周，字子休(一說子沐)，莊子是宋國的公室后代。戰(zhàn)國時期宋國蒙(今河南省商丘市東北梁園區(qū)蒙墻寺）人。戰(zhàn)國時期著名的思想家、哲學家、文學家，道家學派的代表人物，老子哲學思想的繼承者和發(fā)展者，先秦莊子學派的創(chuàng)始人。他的學說涵蓋著當時社會生活的方方面面，但根本精神還是皈依于老子的哲學。后世將他與老子并稱為“老莊”，他們的哲學為“老莊哲學”。莊子曾作過漆園吏，生活貧窮困頓，卻鄙棄榮華富貴、權勢名利，力圖在亂世保持獨立的人格，追求逍遙無恃的精神自由。對于莊子在中國文學史和思想史上的重要貢獻，封建帝王尤為重視，在唐開元二十五年莊子被詔號為“南華真人”，后人即稱之為“南華真人”，莊子一生著書十余萬言，書名《莊子》。《莊子》一書也被稱為《南華真經(jīng)》。其文章具有濃厚的浪漫色彩，對后世文學有很大影響。這部文獻是中國古代典籍中的瑰寶。莊子的名篇有《逍遙游》、《齊物論》等，莊子主張是"天人合一”和“清靜無為”。

　　他的思想包含著樸素辯證法因素，主要思想是“天道無為”，認為一切事物都在變化，他認為“道”是“先天生地”的，從“道未始有封”，莊子主要認為自然的比人為的要好，提倡無用，認為大無用就是有用。就像“一棵難看的樹被認為無用，有一個木匠要找一棵樹作房梁，但這棵樹太彎了，沒法做房梁；第二個木匠找樹做磨的握柄，要彎的，但這棵樹太難看了，又沒辦法；第三個木匠要做車轱轆，但這棵樹長得不行，從某方面講是無用的。但從莊子的角度看，無用就是有用，大無用就是大有作為，正是因為它的“無用”，這棵樹才逃脫了被砍倒的命運。所以莊子提倡無用精神（即“道”是無界限差別的），屬主觀唯心主義體系。“道”也是其哲學的基礎和最高范疇，即關于世界起源和本質(zhì)的觀念，又是之人認識境界。主張“無為”，放棄一切妄為。又認為一切事物都是相對的，因此他否定一切事物的本質(zhì)區(qū)別，極力否定現(xiàn)實，幻想一種“天地與我并生，萬物與我為一”（《齊物論》）的主觀精神境界，安時處順，逍遙自得，倒向了相對主義和宿命論。在政治上主張“無為而治”，反對一切社會制度，擯棄一切文化知識。

　　莊子的文章，想象力很強，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對后世文學語言有很大影響。其超常的想象和變幻莫測的寓言故事，構成了莊子特有的奇特的形象世界，“意出塵外，怪生筆端。”（劉熙載《藝概·文概》）莊周和他的門人以及后學者著有《莊子》（被道教奉為《南華經(jīng)》又名《華南經(jīng)》），道家經(jīng)典之一。《漢書藝文志》著錄《莊子》五十二篇，但留下來的只有三十三篇。分為：外篇，內(nèi)篇，雜篇。其中內(nèi)篇七篇，一般定為莊子著；外篇雜篇可能摻雜有他的門人和后來道家的作品。

　　莊子與惠子游于濠梁教學設計

　　教學目標：

　　1、了解莊子生平、思想。

　　2、積累常用的文言詞語，歸納相關的文言現(xiàn)象。

　　3、培養(yǎng)學生閱讀文言文的自學能力。

　　4、拓寬學生的閱讀視野，增加他們對傳統(tǒng)文化經(jīng)典的了解，提高閱讀品位。

　　教學重點：

　　1、積累常用的文言詞語，歸納相關的文言現(xiàn)象。

　　2、領略故事中的旨趣。

　　教學難點：

　　1、《莊子與惠子游于濠梁》雙方的辯論思維。

　　2、莊子和惠子之間的關系到底怎么樣。

　　教學用時：

　　一課時。

　　教學過程：

　　一、情景導入。播放動畫片《莊周夢蝶》，學生指手畫腳說莊子，教師補充。

　　二、整體感知。

　　1.讀課文。(1)學生試讀；(2)學生齊讀；(3)聽讀課文；(4)分角色讀。

　　2.演繹課文內(nèi)容。由兩名學生用現(xiàn)代漢語演繹文章精彩對白。

　　3.整理文言現(xiàn)象。A重點字詞；B古今異義；C一詞多義；D特殊句式。

　　4.問題探討。

　　①莊子認為“出游從容”的魚兒很快樂，表現(xiàn)了他怎樣的心境?

　　②兩人辯論的結果且不論誰輸贏，但是我們可以看到莊子與惠子思想、性格、氣質(zhì)等方面的差異，分析兩人的性格。

　　③這個辯論爭了很久了，誰在這場辯論中誰才占據(jù)了上峰呢?

　　④怎樣看待莊子與惠子的關系?

　　⑤比較《惠子相梁》《莊子與惠子游于濠梁》中的莊子與惠子。

　　三、課外延伸。閱讀《莊子送葬》。

　　莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：“郢人堊慢其鼻端若蠅翼，使匠石斲之。匠石運斤成風，聽而斲之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：‘嘗試為寡人為之。’匠石曰：‘臣則嘗能斲之。雖然，臣之質(zhì)死久矣!’自夫子之死也，吾無以為質(zhì)矣，吾無與言之矣!”

　　四、小結和作業(yè)。

　　莊子與惠子游于濠梁教學反思

　　《莊子與惠子游于濠梁》一課可以說是在師生之間、學生與學生之間的輕松愉快、開放和諧的“話題交談”中完成了對文本內(nèi)涵的理解，達成了“學生全人發(fā)展”的三維動態(tài)目標。總的說，有以下幾點嘗試頗有收獲：

　　1.因文制宜，確立了恰當?shù)慕虒W方法。

　　教學中注重引導學生抓住關鍵句子去理解文本內(nèi)涵，始終保持語言的品析與文本內(nèi)涵的挖掘的一致性。不僅從知識和能力、過程和方法的維度，也從情感態(tài)度與價值觀的維度讓學生有了全面的發(fā)展，達成了“全人發(fā)展”的至高目標。既鑒賞了語言，又明白了生活的意義。在課堂流程中，以“讀”為載體，以“品”為活動方式，以“悟”為活動目標，因文制宜，教法恰當。因此，學生學得輕松，學得主動，很有成效!

　　2.促進了學生自主、合作、探究學習方式的形成和發(fā)展。

　　學習形式有個體獨立的，也有小組合作的；有組內(nèi)交流，也有班級交流。學生在交流中學會了傾聽，學會了取長補短，學會了在思維碰撞中產(chǎn)生創(chuàng)造性思維的火花。在“讀”和“品”的環(huán)節(jié)中，讓學生根據(jù)個人化的感覺選擇精要的語句進行品味并允許學生表達自己獨特的感受，關注了生命的獨特性。

　　但是，語文教學本身就是一門遺憾的藝術!然而正是有這些遺憾，才給我們展示了再探索的空間。

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