與是仲明書(shū)原文翻譯

時(shí)間：2024-11-26 10:03:01 夏杰古籍我要投稿

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與是仲明書(shū)原文翻譯

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　　與是仲明書(shū)

　　袁枚

　　李覺(jué)，字仲明，本京兆長(zhǎng)安人。太平興國(guó)五年舉《九經(jīng)》，起家將做監(jiān)丞、通判建州。秩將滿(mǎn)，州人借留，有詔褒之，就遷左贊善大夫，知泗州，轉(zhuǎn)秘書(shū)丞。太宗以孔穎達(dá)《五經(jīng)正義》刊板詔孔維與覺(jué)等校定。王師征燕、薊，命覺(jué)部京東諸州芻糧赴幽州。維薦覺(jué)有學(xué)，遷《禮記》博士，賜緋魚(yú)。

　　雍熙三年，與右補(bǔ)闕李若拙同使交州，黎桓謂曰：“此土山川之險(xiǎn)，中朝人乍歷之，豈不倦乎？”覺(jué)曰：“國(guó)家提封萬(wàn)里，列郡四百；地有平易，亦有險(xiǎn)固，此一方何足云哉？”桓默然色沮。使還，久之，遷國(guó)子博士。

　　端拱元年春，初令學(xué)官講說(shuō)，覺(jué)首預(yù)焉。太宗幸國(guó)子監(jiān)謁文宣王畢，升輦將出西門(mén)，顧見(jiàn)講坐，左右言覺(jué)方聚徒講書(shū)，上即詔覺(jué)，令對(duì)御講。覺(jué)曰：“陛下六龍?jiān)谟己胃逸m升高坐。”上因降輦，令有司張帟幕，設(shè)別坐，詔覺(jué)講《周易》之《泰卦》，從臣皆列坐。覺(jué)因述天地感通、君臣相應(yīng)之旨，上甚悅，特賜帛百匹。

　　俄獻(xiàn)時(shí)務(wù)策，上頗嘉獎(jiǎng)。是冬，以本官直史館。右正言王禹偁上言：“覺(jué)但能通經(jīng)，不當(dāng)輒居史職。”覺(jué)仿韓愈《毛穎傳》作《竹穎傳》以獻(xiàn)，太宗嘉之，故寢禹偁之奏。淳化初，上以經(jīng)書(shū)板本有田敏輒刪去者數(shù)字，名覺(jué)與孔維詳定。二年，詳校《春秋正義》成，改水部員外郎、判國(guó)子監(jiān)。四年，遷司門(mén)員外郎，被病。假滿(mǎn)，詔不絕奉，卒。

　　覺(jué)累上書(shū)言時(shí)務(wù)，述養(yǎng)馬、漕運(yùn)、屯田三事，太宗嘉其詳備，令送史館，語(yǔ)見(jiàn)本志。覺(jué)性強(qiáng)毅而聰敏，嘗與秘閣校理吳淑等同考試開(kāi)封府秋賦舉人，語(yǔ)及算雉兔首足法，覺(jué)曰：“此頗繁，吾能易之。”及成，果精簡(jiǎn)。淑意其宿制，即試以別法，皆能立就，坐中皆嘆伏。

　　翻譯

　　李覺(jué)，字仲明，本京兆長(zhǎng)安人。太平興國(guó)五年舉《九經(jīng)》，在家要做監(jiān)丞、通判建州。任期將滿(mǎn)，州人借留，皇帝下詔褒獎(jiǎng)他，就升任左贊善大夫，知泅州，轉(zhuǎn)任秘書(shū)丞。太宗認(rèn)為孔穎達(dá)《五經(jīng)正義》刊板下孔維和感覺(jué)等校定。朝廷大軍征討燕、薊，命令覺(jué)部京東各州糧草到幽州。維薦舉陳覺(jué)有學(xué)問(wèn)，司馬遷的《禮記》博士，賜紅色魚(yú)。

　　雍熙三年，與右補(bǔ)闕李若拙同派交州，黎桓說(shuō)：“這是當(dāng)?shù)厣酱ǖ碾U(xiǎn)，中國(guó)人剛剛經(jīng)歷的，難道不累嗎？”覺(jué)說(shuō)：“國(guó)家疆域遼闊，各郡四百；地上有平坦，也有險(xiǎn)要堅(jiān)固，這一方有什么值得說(shuō)的？“桓公默默神情沮喪。出使回來(lái)，長(zhǎng)時(shí)間的，升任國(guó)子博士。

　　端拱元年春，起初命令學(xué)官講論，覺(jué)首先參加了。太宗駕臨國(guó)子監(jiān)朝拜文宣王結(jié)束，登上輦車(chē)將從西門(mén)，看見(jiàn)講臺(tái)，左右的人說(shuō)覺(jué)正在聚集門(mén)徒講書(shū)，上就下詔覺(jué)，他對(duì)御講。覺(jué)說(shuō)：“陛下六龍?jiān)谟以趺锤揖偷巧细咦！鄙暇拖萝?chē)，命令有司張帳子幕，設(shè)別坐，下詔覺(jué)講《周易》的《泰卦》，從我都坐。感覺(jué)就把天地感應(yīng)、君臣相應(yīng)的宗旨，皇上非常高興，特賜帛百匹。

　　不久獻(xiàn)時(shí)務(wù)策，肅宗嘉獎(jiǎng)。這個(gè)冬天，以本官直史館。右正言王禹偁上說(shuō)：“覺(jué)只要能通過(guò)，不應(yīng)該總是擔(dān)任史官的職務(wù)。”覺(jué)仿效韓愈《毛穎傳》作《竹穎傳》獻(xiàn)給，太宗稱(chēng)贊他，所以睡覺(jué)禹趙子翱的演奏。淳化初年，上以經(jīng)書(shū)板本有田敏就刪除的幾個(gè)字，名叫覺(jué)和孔維詳細(xì)確定。二年，詳細(xì)分析《春秋正義》成功，改水部員外郎、判國(guó)子監(jiān)。四年，遷任司門(mén)員外郎，生病。假滿(mǎn)，下詔不斷奉獻(xiàn)，死亡。

　　覺(jué)多次上書(shū)說(shuō)當(dāng)務(wù)之急，述養(yǎng)馬、漕運(yùn)、屯田三件事，太宗嘉許他的詳細(xì)，令送史館，對(duì)見(jiàn)本志。感覺(jué)性格剛毅而聰明，曾與秘閣校理吳淑等人同考試開(kāi)封府秋賦舉人，談到計(jì)算野雞兔子頭足法，覺(jué)說(shuō)：“這很復(fù)雜，我不能改變的。”完成，果精簡(jiǎn)。淑以為他的住宿制，就試著用其他的辦法，都能立完成，在座的人都贊嘆佩服。

　　人物簡(jiǎn)介

　　晉陵是鏡，原名鑄，字仲明，號(hào)誠(chéng)齋。金陵先賢三國(guó)吳都亭侯尚書(shū)仆射子羽公諱儀（是儀）之後；明初有名安三者，由吳江徙武進(jìn)之省岸，之後居毘陵焦塾鎮(zhèn)，子文山贅居焦塾家焉，今為陽(yáng)湖縣人，三傳至宗立，宗立兄宗本世宗，初以布衣赴京擊登聞鼓，訴江南漕弊，天子嘉之賜鎮(zhèn)撫銜，以歸讐家深忌之中，以奇禍與宗立同受法時(shí)并義之；又三傳曰柄者，字養(yǎng)涵，有焦里圣人之目，柄子二，長(zhǎng)烺次炎，烺無(wú)子，以炎次子奎為後，卽仲明父，時(shí)稱(chēng)晚齋先生者也；為名諸生，舊邑志列儒林，娶堵氏，明大學(xué)士光化伯文忠公曾孫女。仲明讀書(shū)好古學(xué)問(wèn)淵邃，著述博富邑乘采列儒林，舜山平生游衍之所，因卜葬焉結(jié)廬墓側(cè)，終身孺慕創(chuàng)建舜山學(xué)所講道授業(yè)，學(xué)者稱(chēng)為舜山先生。

　　賞析

　　內(nèi)容梗概與背景

　　袁枚在文中對(duì)是鏡進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評(píng)和指責(zé)。是鏡是當(dāng)時(shí)一位以道學(xué)自命的人物，袁枚通過(guò)列舉一些具體事例，如是鏡在生活中的虛偽做作、言行不一等，揭示了其所謂 “道學(xué)” 的虛假本質(zhì)。

　　人物刻畫(huà)

　　對(duì)比手法：袁枚在文中通過(guò)對(duì)比手法來(lái)突出是鏡的虛偽。一方面，是鏡表面上以道學(xué)先生自居，宣揚(yáng)著各種道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范；另一方面，他的實(shí)際行為卻與之相悖。這種言行不一的對(duì)比，使是鏡的虛偽形象更加鮮明，讓讀者能夠清晰地看到他的真實(shí)面目。

　　細(xì)節(jié)描寫(xiě)：文中通過(guò)一些細(xì)節(jié)描寫(xiě)來(lái)展現(xiàn)是鏡的丑態(tài)。例如，袁枚描述了是鏡在某些場(chǎng)合下的故作姿態(tài)、惺惺作態(tài)的言語(yǔ)和行為，這些細(xì)節(jié)使人物形象更加立體、豐滿(mǎn)，也增強(qiáng)了文章的諷刺效果。

　　諷刺藝術(shù)

　　幽默詼諧的語(yǔ)言：袁枚以幽默詼諧的語(yǔ)言對(duì)是鏡進(jìn)行諷刺，使讀者在閱讀過(guò)程中既能感受到作者對(duì)虛偽道學(xué)的批判，又能在幽默中產(chǎn)生共鳴和思考。他運(yùn)用夸張、反語(yǔ)等修辭手法，增強(qiáng)了文章的諷刺力度，使諷刺效果更加突出。

　　諷刺的深度和廣度：文章不僅僅是對(duì)是鏡個(gè)人的諷刺，更是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上普遍存在的虛偽道學(xué)現(xiàn)象的批判。袁枚通過(guò)對(duì)是鏡的剖析，揭示了道學(xué)背后的虛偽和丑惡，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的敗壞和人們道德觀(guān)念的扭曲，具有一定的社會(huì)意義和思想深度。

　　主題思想

　　批判虛偽道德：文章的主題思想是批判虛偽的道德觀(guān)念和行為。袁枚認(rèn)為，真正的道德應(yīng)該是言行一致、表里如一的，而不是像是鏡那樣，表面上道貌岸然，實(shí)際上卻違背道德準(zhǔn)則。通過(guò)對(duì)是鏡的批判，袁枚呼吁人們要樹(shù)立正確的道德觀(guān)念，追求真實(shí)、善良和美好的品質(zhì)。

　　倡導(dǎo)個(gè)性解放：袁枚的思想具有一定的叛逆性和個(gè)性解放的色彩。他反對(duì)傳統(tǒng)的道學(xué)束縛，主張人們要自由地表達(dá)自己的情感和思想，追求個(gè)性的解放和自由。在《與是鏡書(shū)》中，他對(duì)是鏡的批判也體現(xiàn)了這種思想，強(qiáng)調(diào)了個(gè)體的真實(shí)和自由的重要性。

　　寫(xiě)作風(fēng)格

　　語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快：袁枚的文字簡(jiǎn)潔明快，不拖泥帶水。他用簡(jiǎn)短的語(yǔ)句表達(dá)了深刻的思想和情感，使文章具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力和感染力。

　　結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)有序：文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層次分明。袁枚先提出問(wèn)題，然后通過(guò)具體事例進(jìn)行分析和論證，最后得出結(jié)論，使文章的論述邏輯清晰，條理分明。

　　通過(guò)對(duì)《與是鏡書(shū)》的賞析，我們可以看到袁枚作為一位杰出的文學(xué)家和思想家，他的作品具有深刻的思想內(nèi)涵、獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和重要的社會(huì)意義。

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