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漢書(shū)藝文志原文及翻譯
《漢書(shū)藝文志》是中國(guó)現(xiàn)存最早的目錄學(xué)文獻(xiàn)。以下是小編整理的蘇漢書(shū)藝文志原文及翻譯，歡迎參考閱讀！
原文：
儒家者流，蓋出于司徒之官。助人君，順陰陽(yáng)，明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際。袓述堯、舜，文、武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高。孔子曰“如有所譽(yù)，其有所試。”唐、虞之隆，殷、周之盛，仲尼之業(yè)，己試之效者也。然惑者既失精微，而辟者又隨時(shí)抑揚(yáng)，違離道本。茍以嘩眾取寵。后進(jìn)循之，是以五經(jīng)乖析，儒學(xué)寖衰。此辟儒之患。
道家者流，蓋出于史官。歷記成敗、存亡、禍褔、古今之道。然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，君人南面之術(shù)也。合于堯之克攘，《易》之嗛嗛，一謙而四益，此其所長(zhǎng)也。及放者為之，則欲絕去禮學(xué)，兼棄仁義，曰獨(dú)任清虛，可以為治。
陰陽(yáng)家者流，蓋出于羲、和之官。敬順昊天，歷象日月、星辰，敬授民時(shí)，此其所長(zhǎng)也。及拘者為之，則牽于禁忌，泥于小數(shù)舍人事而任鬼神。
法家者流，蓋出於理官。信賞必罰，以輔禮制。《易》曰“先生以明罰飭法。”此其所長(zhǎng)也。及刻者為之，則無(wú)教化，去仁愛(ài)，專任刑法，而欲以致治。至于殘害至親，傷恩薄厚。
名家者流，蓋出于禮官。古者名位不同，禮亦異數(shù)。孔子曰“必也正名乎!名不正，則言不順；言不順，則事不成。”此其所長(zhǎng)也。及譥者（喜歡攻擊別人隱私的人）為之，則茍鉤釽析亂（屈曲破碎、支離錯(cuò)雜）而己。
墨家者流，蓋出于清廟之守。茅屋采椽，是以貴儉；養(yǎng)三老，五更，是以兼愛(ài)；選士大射，是以上賢；宗祀嚴(yán)父，是以右鬼；順?biāo)臅r(shí)而行，是以非命；以孝視天下，是以上同；此其所長(zhǎng)也。及蔽者為之，見(jiàn)儉之利，因以非禮；推兼愛(ài)之意，而不知?jiǎng)e親疏。
從橫家者流，蓋出于行人之官。孔子曰“誦《詩(shī)》三百，使於四方，不能專對(duì)，雖多亦奚以為？”又曰“使乎！使乎！”言其當(dāng)權(quán)制宜，受命而不受辭，此其所長(zhǎng)也。及邪人為之，則上詐諼，而棄其信。
《易》曰“天下同歸而殊涂，一致而百慮。”今異家者，各推所長(zhǎng)，窮知究慮；以明其指，雖有蔽短，合其要?dú)w，亦六經(jīng)之支與流裔。使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言“禮失而求諸野。”方今去圣久遠(yuǎn)，道術(shù)缺廢，無(wú)所更索，彼諸家者，不猶愈于野乎？ 若能修六藝之術(shù)，而觀此諸家之言，舍短取長(zhǎng)，則可以觀萬(wàn)方之略矣。
（《漢書(shū)·藝文志·諸子略》節(jié)選）
譯文：
儒家這個(gè)流派，大概出自于古代的司徒官。他們幫助國(guó)君，順應(yīng)自然，宣明教化。涵泳于六經(jīng)的文章當(dāng)中，特別注意仁義之間的事務(wù)，遠(yuǎn)宗堯舜的道統(tǒng)，近守周文王、武王的禮法，尊崇孔子為師表，加重他們言論的重要性，在各派道術(shù)當(dāng)中最為崇高。孔子說(shuō)：“如果對(duì)別人有所稱贊，就一定先對(duì)他有所試驗(yàn)。”唐堯虞舜的興隆，商朝周朝的盛世，孔子的德業(yè)，是已經(jīng)經(jīng)過(guò)試驗(yàn)而有成效的。但是迷惑的人已經(jīng)失去了（儒家經(jīng)典中）精深微妙的道理，而邪僻的人又追隨時(shí)俗任意曲解附會(huì)經(jīng)書(shū)的道理，違背離開(kāi)了圣道的根本，只知道以喧嘩的言論博取尊寵。后的學(xué)者依循著去做，所以五經(jīng)的道理就乖謬分離，儒學(xué)就逐漸的衰微的；這就是那些邪僻的儒著所留下的禍患啊。
道家這個(gè)流派，大概出于古代的史官。他們連續(xù)記載成功失敗、生存滅亡、災(zāi)禍幸福、古今的道理。然后知道秉持要點(diǎn)把握根本，守著清靜無(wú)為，保持謙虛柔弱的態(tài)度；這就是國(guó)君治理國(guó)家的方法。（這想法）符合于堯的能夠謙讓，易經(jīng)上所說(shuō)的謙虛，一種謙虛可以得到四種好處；這就是他們的長(zhǎng)處。等到狂放無(wú)守的人實(shí)行道家學(xué)術(shù)，那么就斷絕了禮儀，拋棄了仁義；認(rèn)為只要用清靜無(wú)為，就可以治理好國(guó)家。
陰陽(yáng)家這個(gè)流派，大概出于古代掌天文的官職。他們恭敬的順從上天，用歷象記錄日月星辰的運(yùn)行，恭敬的教導(dǎo)人民按照天時(shí)祭祀、耕種；這就是他們的長(zhǎng)處。等到拘泥固執(zhí)的人實(shí)行陰陽(yáng)家的學(xué)術(shù)，就被禁忌所牽制，拘泥于占卜問(wèn)卦的小技術(shù)，舍棄了人事而迷信鬼神。
法家這個(gè)流派，大概出自于古代的法官。他們獎(jiǎng)賞很有信用處罰必然施行，輔助禮儀制度的推展。易經(jīng)上說(shuō)：“先王用很?chē)?yán)明的刑罰整飭法律。”這就是他們的長(zhǎng)處。等到刻薄的人實(shí)行法家的學(xué)術(shù)，那么就不要教化，舍去了仁愛(ài)，專門(mén)用刑法，而想要達(dá)到治理國(guó)家的目的；至于殘害了最親近的人，傷害恩義刻薄了應(yīng)該親厚的人。
墨家這個(gè)流派，大概出于古代掌管宗廟的官職。他們住在茅草蓋頂，以采木為椽的房子里，所以注重節(jié)儉；奉養(yǎng)年老更事致仕的人，所以主張兼愛(ài)；以大射禮選拔人才，所以崇尚賢人；尊崇鬼神尊敬祖先，所以崇敬鬼神；順從四時(shí)做事，所以不相信命運(yùn)；以孝道宣示天下，所以崇尚同心同德；這就是他們長(zhǎng)處。等到眼光淺短的人實(shí)行墨家學(xué)術(shù)，只看到節(jié)儉的好處，因此就反對(duì)禮節(jié)；推廣兼愛(ài)的旨意，卻知道分別親疏遠(yuǎn)近。
縱橫家這個(gè)流派，大概是的.出于古代的外交官。孔子說(shuō)：“讀了詩(shī)經(jīng)三百篇，派他出使到國(guó)外去，不能獨(dú)當(dāng)一面應(yīng)對(duì)進(jìn)退，雖然學(xué)了很多又有何用呢？”孔子又稱贊蘧伯玉的使者說(shuō)：“使者呀！好使者呀！”說(shuō)一個(gè)使者應(yīng)該權(quán)衡事情的利害得失做適當(dāng)?shù)奶幹茫唤邮艹鍪沟拿疃唤邮軕?yīng)對(duì)的言辭，這就是他們的長(zhǎng)處。等到邪惡的人實(shí)行從橫家的學(xué)術(shù)，那么就崇尚欺詐，而背棄了應(yīng)該遵守的誠(chéng)信。
易經(jīng)上說(shuō)：“天下（學(xué)問(wèn)）的途徑雖然不一樣但是歸趨是相同的，思慮雖然很繁雜但是目標(biāo)一致。”在各家的學(xué)者，各自推崇他們學(xué)說(shuō)的長(zhǎng)處，用盡了智慧和思慮，闡明他們學(xué)說(shuō)的要旨。雖然各自有偏見(jiàn)短處，但是綜合他們的主要?dú)w趨，發(fā)現(xiàn)他們也都是從六經(jīng)分支出的。假使讓他們?cè)庥龅绞ッ鞯木酰苷壑胁捎盟麄兊闹鲝垼麄兌伎梢猿蔀檩o佐的人才啊。孔子說(shuō)過(guò)：“禮儀散失了要到鄉(xiāng)野去尋找。”在距離圣人的時(shí)代很久遠(yuǎn)了，圣人的道術(shù)殘缺廢棄，沒(méi)有地方再去加以追求了，采用他們各家的學(xué)術(shù)不是勝過(guò)去鄉(xiāng)野找得好嗎？如果能修明六經(jīng)的學(xué)說(shuō)，觀察參考這各家言論，舍棄短處取用長(zhǎng)處，就可以通達(dá)治理國(guó)家的各種方法了！
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