干將莫邪原文及翻譯

時(shí)間：2022-07-27 13:30:13 古籍我要投稿

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干將莫邪原文及翻譯

　　干將莫邪最早的文獻(xiàn)記載在漢代劉向《列士傳》和《孝子傳》中。下面就隨小編一起去閱讀干將莫邪原文及翻譯，相信能帶給大家?guī)椭?/p>

　　干將莫邪原文

　　楚干將、莫邪為楚王作劍，三年乃成。王怒，欲殺之。其妻重身當(dāng)產(chǎn)，夫語妻曰：“吾為王作劍，三年乃成，王怒，往必殺我。汝若生子是男，大，告之曰：‘出戶望南山，松生石上，劍在其背。’”于是即將雌劍往見楚王。王大怒，使相之，劍有二，一雄一雌，雌來，雄不來。王怒，即殺之。

　　莫邪子名赤，比后壯，乃問其母曰：“吾父所在？”母曰：“汝父為楚王作劍，三年乃成，王怒，殺之。去時(shí)囑我：‘語汝子：出戶望南山，松生石上，劍在其背。’”于是子出戶南望，不見有山，但睹堂前松柱下石低之上，即以斧破其背，得劍。日夜思欲報(bào)楚王。

　　王夢見一兒，眉間廣尺，言欲報(bào)仇。王即購之千金。兒聞之，亡去，入山行歌。客有逢者，謂：“子年少，何哭之甚悲耶？”曰：“吾干將、莫邪子也，楚王殺吾父，吾欲報(bào)之。”客曰：“聞王購子頭千金，將子頭與劍來，為子報(bào)之。”兒曰：“幸甚！”即自刎，兩手捧頭及劍奉之，立僵。客曰：“不負(fù)子也。”

　　客持頭往見楚王，王大喜。客曰：“此乃勇士頭也，當(dāng)于湯鑊煮之。”王如其言。煮頭，三日三夕不爛，頭踔出湯中，躓目大怒。客曰：“此兒頭不爛，愿王自往臨視之，是必爛也。”王即臨之，客以劍擬王，王頭隨墮湯中；客亦自擬己頭，頭復(fù)墮湯中。三首俱爛，不可識(shí)別，乃分其湯肉葬之。

　　干將莫邪翻譯

　　楚國的能工巧匠干將和莫邪夫妻二人給楚王鑄造寶劍，用了好幾年的工夫才制成。楚王因時(shí)間久了而發(fā)怒，想要?dú)⑺黎T劍人。寶劍鑄了兩把并分有雌與雄。干將的妻子當(dāng)時(shí)懷孕就要生孩子了，丈夫便對妻子訴說道：“我替楚王鑄造寶劍，好多年才獲得成功，楚王為此發(fā)怒，我要前去送劍給他的話，他必殺死我。你如果生下的孩子是男孩的話，等他長大成人，告訴他說：‘走出家門看到南山，一棵松樹生長在一塊巨石上，我留下的另一把劍就藏在巨石的背后面。’”隨后就拿著一把雌劍前去進(jìn)見楚王。楚王非常忿怒，命令人來察看寶劍，發(fā)現(xiàn)劍原有兩把，一把雄的，一把雌的，雌劍被送呈上來，而雄劍卻沒有送來。楚王暴怒，立即把鑄劍的干將殺死了。

　　莫邪的兒子名叫赤，等到他后來長大成人了，就向自己的母親詢問道：“我的父親究竟在哪里呀？”母親說：“你的父親給楚王制作寶劍，用了好幾年才鑄成，可是楚王卻發(fā)怒，殺死了他。他離開時(shí)曾囑咐我：‘告訴你的兒子：出家門后看到南山，一棵松樹生長在一塊巨石上，寶劍就在石頭的背后面。’”于是，兒子走出家門向南望去，不曾看見有什么山，只是看到屋堂前面松木柱子下邊的石塊，就用斧子擊破它的背后面，終于得到了雄劍。從此以后，兒子便日思夜想地要向楚王報(bào)仇。

　　一天，楚王在夢中恍惚看到一個(gè)男兒，雙眉之間有一尺寬的距離，相貌出奇不凡，并說道定要報(bào)仇。楚王立刻以千金懸賞捉拿他。男兒聽到這種情況，逃亡而去，躲入深山唱歌。路過的客旅中有一個(gè)遇到他悲歌的，對他說：“你年紀(jì)輕輕的，為什么痛哭得如此悲傷呢？”男兒說：“我是干將、莫邪的兒子，楚王殺死了我的父親，我定要報(bào)這殺父之仇。”客人說：“聽說楚王懸賞千金購買你的頭，拿你的頭和劍來，我為你報(bào)這冤仇。”男兒說：“太好了！”說罷立即割頸自刎，兩手捧著自己的頭和雄劍奉獻(xiàn)給客人，自己的尸體僵直地站立著，死而不倒。客人說：“我不會(huì)辜負(fù)你的。”這樣，尸體才倒下。

　　客人拿著男兒的頭前去進(jìn)見楚王，楚王非常欣喜。客人說：“這就是勇士的頭，應(yīng)當(dāng)在熱水鍋中燒煮它。”楚王依照客人的話，燒煮頭顱，三天三夜竟煮不爛。頭忽然跳出熱水鍋中，瞪大眼睛非常憤怒的樣子。客人說：“這男兒的頭煮不爛，希望楚王親自前去靠近察看它，這樣頭必然會(huì)爛的。”楚王隨即靠近那頭。客人用雄劍砍楚王，楚王的頭隨著落在熱水鍋中；客人也自己砍掉自己的頭，頭也落入熱水鍋中。三個(gè)頭顱全都爛在一起，不能分開識(shí)別，眾人于是分開它們的湯與骨肉，而埋葬了它們。

　　【拓展閱讀】

　　故事演變過程

　　西漢劉向《列士傳》與《孝子傳》兩傳記載，內(nèi)容一致，由干將莫邪鑄劍——干將隱匿雄劍——晉君怒殺干將——赤比欲為父報(bào)仇——客助赤比殺王五部分情節(jié)組成。

　　東漢趙曄《吳越春秋》中記載的干將莫邪的傳說情節(jié)較《列士傳》豐富。其中鑄劍部分，增加了“莫邪斷發(fā)剪爪投爐”的情節(jié)。同時(shí)，補(bǔ)充交代了鑄劍所用原材料鐵器的出處，使鑄劍情節(jié)更為詳瞻，獨(dú)立成章。復(fù)仇情節(jié)較早先版本更為生動(dòng)，新增設(shè)了人物間的對話：眉間尺逃楚入山，道逢一客，客問曰：“子眉間尺乎？”答曰：“是也。”“吾能為子報(bào)仇。”尺曰：“父無分寸之罪，枉被荼毒。君今惠念，何所用耶？”答曰：“須子之頭并子之劍。”尺乃與頭。客與王。王大賞之。即以鑊煮其頭七日七夜，不爛。客曰：“此頭不爛者，王即臨之。”王即看之，客于后以劍斬王頭入鑊中，二頭相嚙，客恐尺不勝，自以劍擬頭入鑊中，三頭相咬，七日后一時(shí)俱爛，乃分葬汝南宜春縣并三冢。

　　此處不僅增添了眉間尺與山中行客之間的對話，而且增加了“二頭相嚙”、“三頭相咬”的情節(jié)，使原本有些薄弱的煮頭情節(jié)更加引人入勝、變幻莫測，人物形象更加飽滿。這一情節(jié)使文本在最后收尾處達(dá)到高潮。《吳越春秋》對干將莫邪故事的創(chuàng)作極大豐富了《列士傳》的內(nèi)容，是一次成功的再演繹。

　　今本《吳越春秋》中將干將莫邪故事分割成鑄劍、復(fù)仇兩個(gè)部分，鑄劍條列入《闔閭內(nèi)傳》，屬正文，復(fù)仇條則收錄進(jìn)佚文部分。《太平御覽》卷三引《吳越春秋》與此相同，鑄劍條收在《兵部七十四·劍中》，復(fù)仇條收在《人事部五·頭下》。兩者在細(xì)節(jié)處的出入：鑄劍中明確提到干將莫邪是為吳王闔閭鑄劍，而復(fù)仇中眉間尺的復(fù)仇對象卻是楚王。

　　晉代，是干將莫邪傳說定型時(shí)期。干寶《三王墓》、蕭廣濟(jì)《孝子傳》等關(guān)于干將莫邪傳說的全部情節(jié)均已出現(xiàn)，同時(shí)鑄劍與復(fù)仇故事發(fā)生的國家與人物也趨于統(tǒng)一。

　　《搜神記》中的記載故事完整、內(nèi)容豐富、語言生動(dòng)、人物形象鮮明突出。新增了楚王請相劍師相劍的情節(jié)，使干將被殺的原因更加具說服力。眉間尺欲逃亡后，補(bǔ)充了其“入山行歌”和“哭泣”的情節(jié)，為客的出場提供理由，也符合眉間尺尚且年少的身份和父仇難報(bào)的心境。在眉間尺獻(xiàn)頭和楚王煮頭中增加了其尸“立僵”與“頭踔出湯中，躓目大怒”的內(nèi)容，顯示出眉間尺勇猛輕死、大義凜然和對楚王的仇恨，眉間尺這一形象在此版本中顯得鮮活、飽滿、生動(dòng)。干寶《搜神記》很好地表現(xiàn)出創(chuàng)作者的情感傾向，作品的反抗性、斗爭性得到了充分的彰顯。這一版本可稱成熟。

　　與干寶《搜神記》差不多時(shí)期的還有蕭廣濟(jì)的《孝子傳》，這也是一個(gè)以“復(fù)仇”為主題的故事。相較其它版本，新增了“楚王夫人抱柱生鐵”與“兩劍分離雌雄相憶”的情節(jié)，前者乃與“貘”與“蠪蚳”神話傳說相關(guān)，后者則受到陰陽觀念中“對立”與“融通”思想的影響。晉代另一個(gè)與干將莫邪傳說有關(guān)的故事是張華、雷煥發(fā)現(xiàn)寶劍。內(nèi)容本身，也可作為復(fù)仇故事的后續(xù)。同時(shí)，張華、雷煥故事與“寶劍分離雌雄相憶”情節(jié)也有一定淵源關(guān)系。晉代，干將莫邪鑄劍與復(fù)仇傳說中的情節(jié)已全部出現(xiàn)，此后的版本均是依次為底本的演變。

　　晉之后，特別是明清時(shí)期，隨著雜史雜傳作品的出現(xiàn)，干將莫邪傳說逐漸從原有的故事背景中脫離，具有神仙道術(shù)意味，原本的現(xiàn)實(shí)性、反抗性被削弱。

　　馮夢龍《東周列國志》采“鑄劍”傳說，兼采《晉書·張華傳》中張華、雷煥之事成文，無眉間尺復(fù)仇一事。增加了干將乘寶劍飛去的情節(jié)：

　　其后吳王知干將匿劍，使人往取，如不得劍，即當(dāng)殺之。干將取劍出觀，其劍自匣中躍出，化為青龍，干將乘之，升天而去，疑已作劍仙矣。使者還報(bào)，吳王嘆息，自此益寶莫邪。

　　莫邪以人殉劍投爐而死，干將乘劍飛去，則復(fù)仇情節(jié)完全沒有存在的空間，原本鑄劍與復(fù)仇故事中的嚴(yán)肅意義和反抗性、斗爭性消失殆盡。干將莫邪傳說的歷史價(jià)值、現(xiàn)實(shí)色彩越來越弱，故事性、神異性則越來越強(qiáng)。

　　《說岳全傳》記載的故事與干將莫邪傳說一致，但鑄劍師的姓名卻是歐陽冶善，寶劍的名字叫“湛盧”，煮頭情節(jié)的結(jié)尾頭結(jié)成了蓮子，吃了可長生不老。作者錢彩為增強(qiáng)故事性、傳奇性，將原本屬于干將莫邪的傳說移入文本，增加了《說岳全傳》中劍的神秘色彩，增添了史傳小說的魅力，結(jié)尾處的改編帶有濃厚的道術(shù)色彩。干將莫邪傳說從原有的歷史背景中脫離。

　　故事點(diǎn)評

　　魏晉南北朝時(shí)期，動(dòng)蕩不安，戰(zhàn)亂頻仍，宗教迷信思想最易傳播。腐朽的士族階級(jí)不敢正視現(xiàn)實(shí)，妄想羽化登仙，永世享樂，多信神仙道術(shù)之事；有的則信仰佛教，尋求精神的麻醉；而勞動(dòng)人民渴求擺脫貧困、饑餓和死亡，在統(tǒng)治階級(jí)的愚弄下，也往往把尋求安寧、幸福和希望寄托于不現(xiàn)實(shí)的空中樓閣。社會(huì)上宗教迷信思想因之盛行，神鬼故事也就不斷產(chǎn)生。這是一方面。另一方面，廣大人民在極端困迫的生活里，也運(yùn)用各種方式向壓迫、剝削他們的反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)展開了英勇的斗爭。他們常常把強(qiáng)烈的反抗意志和對理想的追求，通過大膽的幻想，借助于神鬼故事曲折地表現(xiàn)出來。志怪小說中有不少思想內(nèi)容積極健康的作品，就是這些故事的記錄和加工。如《干將莫邪》鞭撻統(tǒng)治階級(jí)的兇惡殘暴，謳歌人民的反抗精神。

　　志怪小說中的優(yōu)秀作品，可能是民間故事。它們雖然也染上了神異的色彩，襲用了迷信落后的形式，但思想傾向卻是與前者根本對立的。它們是借助神怪的題材，反映廣大人民的思想和愿望。其中有直接暴露封建統(tǒng)治者的兇殘、表現(xiàn)人民對統(tǒng)治者堅(jiān)決斗爭的，如《搜神記》中的《干將莫邪》，記巧匠莫邪給楚王鑄成雄雌二劍后被楚王殺死，其子赤為父報(bào)仇的故事。不僅揭露了封建暴君殘害人民的血腥罪行，而且突出地表現(xiàn)了我國古代勞動(dòng)人民反抗壓迫的英雄行為。山中行客見義勇為、自我犧牲為子赤復(fù)仇的豪俠氣概，也體現(xiàn)了勞動(dòng)人民在反抗壓迫的斗爭中的團(tuán)結(jié)友愛這個(gè)故事中所表現(xiàn)出的人民對于殘暴統(tǒng)治者的強(qiáng)烈的復(fù)仇精神，是中國文學(xué)中少見的。文中寫干將莫邪之子以雙手持頭與劍交與“客”，寫他的頭在鑊中躍出，猶“瞋目大怒”，不但是想象奇特，更激射出震撼人心的力量。志怪小說最突出的審美特征，當(dāng)然是怪異，否則也就不成其為志怪小說。形成這一審美特征的原因，一是上承神話傳說的影響；二是佛、道思想的潛移默化；三是民間傳說中的奇聞異事；四是人們好奇尚怪的心理。形成一種審美傾向，既是美的創(chuàng)造者帶有群體性審美意識(shí)的驅(qū)動(dòng)，又是美的鑒賞者審美心理需求的回應(yīng)。

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