《宋史·呂公著傳》原文及翻譯

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《宋史·呂公著傳》原文及翻譯

　　呂公著是一個怎么樣的人呢，大家有沒有了解過？下面一起去閱讀小編整理的《宋史·呂公著傳》原文及翻譯，希望大家能喜歡！

　　原文：

　　呂公著，字晦叔，幼嗜學，至忘寢食。父夷簡器異之，曰：“他日必為公輔。”恩補奉禮郎，登進士第，召試館職，不就。神宗立，召為翰林學士、知通進銀臺司。司馬光以論事罷中丞，還經幄。公著封還其命曰：“光以舉職賜罷，是為有言責者不得盡其言也。”詔以告直竹閤門。公著又言：“制命不由門下，則封駁之職，因臣而度。愿理臣之罪，以正紀綱。”帝諭之曰：“所以徙光者，賴其勸學耳，非以言事故也。”公著請不已，竟解銀臺司。起知河陽，召還。帝從容與論治道，遂及釋、老，公著問曰：“堯、舜如此道乎?”帝曰：“堯、舜豈不知?”公著曰：“堯、舜雖如此，而惟以知人安民為難，所以為堯、舜也。”帝又言唐太宗能以權智御臣下。對曰：“太宗之德，以能屈己從諫爾。”帝善其言。未幾，同知樞密院事。有欲復肉刑者，議取死因試劓、刖，公著曰：“試之不死，則肉刑遂行矣。”乃止。夏人幽其主，將大舉討之．公著曰：“問罪之師，當先擇帥，茍未得人，不如勿舉。”及兵興，秦、晉民力大困，大臣不敢言，公著數白其害。元豐五年，以疾丐去位，除資政殿學士、定州安撫使。俄永樂城陷，帝臨朝嘆曰：“邊民疲弊如此，獨呂公著為朕言之耳。”哲宗即位，以侍讀還朝。太皇太后遣使迎，問所欲言，公著曰：“先帝本意，以寬省民力為先。而建議者以變法侵民為務，與己異者一切斥去，故日久而弊愈深。法行而民愈困。誠得中正之士，講求天下利病，協力而為之，宜不難矣。”又乞備置諫員，以開言路。元祐元年，拜尚書右仆射兼中書侍郎。與司馬光同心輔政，推本先帝之志，凡欲革而未暇與革而未定者，一一舉行之。民歡呼鼓舞，成以為便。光薨，獨當國，除吏皆一時之選。右司諫賈易以言事訐直詆大臣，將峻責，公著以為言，止罷知懷州。退謂同列曰：“誅官所論，得失未足言。顧主上春秋方盛，慮后有進諛說惑亂者，正賴左右爭臣耳，不可使人主輕厭言者也。”眾莫不嘆服。元祐三年四月，懇辭位，拜司空、同平章軍國事。明年二月薨，年七十二。

　　（節選自《宋史·列傳》）

　　譯文：

　　呂公著字晦叔。從小嗜好學習，以至廢寢忘食。父親呂夷簡對他很器重，認為他與眾不同，說：“今后必定為王公輔臣。”憑恩蔭補奉禮郎，登進士第，召試館職，沒有赴任。神宗即皇帝位，召呂公著為翰林學士、知通進銀臺司。司馬光因論事被解除御史中丞的職務，回到經幄。呂公著原封不動地退回詔令說：“司馬光因為履行職責而被罷免，這是讓有言事職責的人不能暢所欲言。”神宗把詔書直接交給閤門使，呂公著又說：“制命不由門下省，那么封駁的職責，因我而廢棄。希望治我的罪，以端正紀綱。”神宗告訴他說：“調動司馬光官職的原因，是依賴他勸勉人們學習，不是因為言事的緣故。”呂公著不停地請求，（但）最終被解除掌管通進銀臺司的職務。起用他執掌河陽，又召回朝廷。神宗悠閑時同呂公著談論為治之道，于是涉及佛教、道教，呂公著問道：“堯、舜知道這些學說嗎？”神宗說：“堯、舜難道不知？”呂公著說：“堯、舜雖然知道這些學說，但僅把知人和使百姓安居作為難事，所以成為堯、舜。”神宗又說唐太宗能用權術智謀駕馭臣下。呂公著回答說：“唐太宗的德行，是能使自己放下架子聽從勸諫而已。”神宗對他的話表示贊許。不久，（與人）共同執掌樞密院事。有人打算恢復肉刑，建議取死囚試驗割掉鼻子、砍掉腳的酷刑，呂公著說：“如果試了不死，那么肉刑就會實行了。”于是停止。西夏囚禁了他們的國王，（宋朝趁機）將要大舉征討西夏。呂公著說：“問罪的軍`隊，應當首先選擇主帥，如果沒有合適的人，不如不出兵。”等到出兵后，秦、晉民力大困，大臣們不敢說，呂公著多次陳述興兵的害處。元豐五年（1082），呂公著因病乞求離開職位，被授予資政殿學士、定州安撫使。不久永樂城陷落，神宗臨朝嘆息說：“邊地百姓疲敝如此，只有呂公著向朕說過而已。”哲宗即皇帝位，呂公著以侍讀的身份返回朝廷。太皇太后派使臣迎接，詢問他所想要說的，呂公著說：“先帝本意，把寬省民力作為第一要務。但建議的人以變法侵奪百姓為務，與自己意見不同的統統被排斥，因此日久而弊端更深，新法頒行而百姓更加困苦。果真能得到公允正直的人，談論尋找天下的利弊，同心協力來做，應該不難。”又請求備置諫員，以廣開言路。元祐元年，被授予尚書右仆射兼中書侍郎。與司馬光同心輔政，依據先帝的意愿，凡是打算變革卻沒來得及予以變革以及已經變革而未形成定例的，一一全部實行。百姓歡呼鼓舞，都認為便利。司馬光去世，呂公著獨自當權，所任命的官吏都是當時挑選出的佼佼者。右司諫賈易因言事攻擊別人短處直接詆毀朝廷大臣，將要被嚴厲責罰，呂公著替他說話，僅降為懷州知州。呂公著退朝對同事說：“諫官對問題的議論，對與不對不值得說。但皇上還年輕，擔心今后有人進諛說惑亂，正要依賴左右諍臣，不能讓國君輕易厭惡敢說話的人。”眾人沒有不嘆服的。元祐三年四月，懇請辭去職位，被授予司空、同平章軍國事。第二年二月去世，終年七十二歲。

　　呂公著簡介

　　呂公著（1018年－1089年3月17日），字晦叔。壽州（今安徽省壽縣）人。北宋中期官員、學者，太尉呂夷簡第三子。呂公著出身東萊呂氏。早年因恩蔭補任奉禮郎，并進士及第，召試館職，未赴任。出為潁州通判，累官龍圖閣直學士。濮議時，因諫阻英宗貶謫諫官呂誨出京未果，出知蔡州。宋神宗即位，召為翰林學士、知通進銀臺司，因勸阻神宗罷免司馬光未果，便堅請罷知通進銀臺司之職，后知開封府，又拜御史中丞。熙寧三年（1070年），因反對新法而出知潁州，此后入朝歷任翰林學士承旨、端明殿學士、同知樞密院事、資政殿大學士等職。元豐八年（1085年），宋哲宗即位，高太后臨朝，呂公著獲召入朝，首上十事疏，以“學”為重。旋即拜尚書右丞。次年進拜門下侍郞，又進尚書右仆射兼中書侍郎，與司馬光同心輔政，變更熙寧新法。司馬光死后，獨自當政。元祐三年（1088年），呂公著懇辭相位，升任司空、平章軍國重事，時人稱呂氏之榮，次年逝世，年七十二。獲贈太師、申國公，謚號“正獻”，哲宗親題其碑首為“純誠厚德”。后屢遭貶奪，并入“元祐黨人”籍。宋高宗時，封還贈謚。呂公著講說以治心養性為本，語約而理盡。在宋代學術史上，開啟了呂學端緒。他一生著述頗豐，著有《五州錄》《呂申公掌記》《呂正獻集》《呂氏孝經要語》《葵亭集》等。

　　主要影響

　　元祐當國

　　呂公著與司馬光同屬舊黨，司馬光在當政后，“盡廢新法”。而司馬光死后，呂公著繼續采用司馬光的做法，但他與司馬光對于新法具體內容看法也有一些差別。呂公著對保甲法有保留，認為“止就冬月農隙教習，仍委本路監司提按，既不至妨農害民，則眾庶稍得安業”。對此，司馬光有非議，認為保甲法為害于民，應該“一切廢罷”。呂公著在科舉上要求經義參用古今諸儒之說，不得專以王安石的“三經新義”取士，也不得出題涉及佛老內容，不得以申、韓和佛學為學；恢復賢良方正科。《童蒙訓》稱其“專以薦賢為務”，他主政時，舉薦了孫覺、李常、王存、顧臨、程顥、張戩等人。

　　開啟呂學

　　在宋代學術史上，呂公著開啟了呂學端緒。呂公著一門登在《宋元學案》者有七世17人。呂公著重視教育，他在潁州時，歐陽修為潁州知州，焦千之客寓歐陽修處，呂公著招請焦氏為諸子之師。這個家族中，內有呂公著夫婦督導，外有焦千之等人的嚴格教育。他還多方聘請名師，呂氏家教促成呂學學風的形成。清人黃百家說：“呂氏家教近石氏，故謹厚性成。又能網羅天下賢豪長者以為師友，耳濡目染，一洗膏粱之穢濁，惜其晚年更從高僧游，盡究其道，斟酌淺深而融通之”。呂學至南宋呂祖謙而發揚光大，其流風所及，直至明清。

　　思想主張

　　呂公著自年輕時講學，以治心養性為本，講說尤精，語約而理盡。主要門人有邢居實及子呂希哲、呂希績、呂希純。他主張以儒學治國，稱《論語》、《尚書》“皆圣人之格言，為君之要道。”從《論語》、《尚書》、《孝經》等儒家經典中，節治道要語百篇進呈。要求君主以“畏天命、愛民、修身、講學、任賢、納諫、薄斂、去奢、省刑、無逸”為座右銘。強調自古有為的君主，未有失人心而能圖治；亦沒有能用威脅、強辯而得人心者。應修德以安民。修德之要，莫先于學。君應以至誠待下，則臣下思盡誠以應上，上下至誠而變異未有不消者。只有人君去偏聽獨任之弊，而不主先人之語，則不為邪說所亂。顏淵問為邦，孔子以遠佞人為戒。佞人惟恐不合于君，則其勢易親；君子惟恐不合于義，則其勢易疏。故應先格王正事，未有事正而不治者。

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