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《七十列傳·伯夷列傳》全文
《伯夷列傳》出自《史記卷六十一·伯夷列傳第一》，該篇是伯夷和叔齊的合傳，冠《史記》列傳之首。下面是小編整理的《七十列傳·伯夷列傳》全文，希望對(duì)你有幫助！
七十列傳·伯夷列傳譯注
作者：司馬遷
夫?qū)W者載籍極博。尤考信于六藝。《詩(shī)》《書》雖缺，然虞、夏之文可知也。堯?qū)⑦d位，讓于虞舜，舜、禹之間，岳牧咸薦，乃試之于位，典職數(shù)十年，功用既興，然后授政。示天下重器，王者大統(tǒng)，傳天下若斯之難也。而說者曰：“堯讓天下于許由，許由不受，恥之逃隱。及夏之時(shí)，有卞隨、務(wù)光者。”此何以稱焉？太史公曰：余登箕山，其上蓋有許由冢云�？鬃有蛄泄胖适ベt人，如吳太伯、伯夷之倫詳矣。余以所聞，由、光義至高，其文辭不少概見，何哉？
孔子曰：“伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希�！薄扒笕实萌剩趾卧购�？”余悲伯夷之意，睹軼詩(shī)可異焉。其傳曰：
伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊。及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也�！彼焯尤ァＪ妪R亦不肯立而逃之。國(guó)人立其中子。于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，“盍往歸焉！”及至，西伯卒，武王載木主，號(hào)為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此義人也�！狈龆ブ�。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽(yáng)山，采薇而食之。及餓且死，作歌，其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂（cú）兮，命之衰矣�！彼祓I死于首陽(yáng)山。
由此觀之，怨邪非邪？
或曰：“天道無親，常與善人�！比舨�、叔齊，可謂善人者非邪？積仁潔行，如此而餓死。且七十子之徒，仲尼獨(dú)薦顏淵為好學(xué)。然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。天之報(bào)施善人，其何如哉？盜跖日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數(shù)千人，橫行天下，竟以壽終，是遵何德哉？此其尤大彰明較著者也。若至近世，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂，富厚累世不絕�；驌竦囟钢�，時(shí)然后出言，行不由徑，非公正不發(fā)憤，而遇禍災(zāi)者，不可勝數(shù)也。余甚惑焉，倘所謂天道，是邪非邪？
子曰：“道不同，不相為謀。”亦各從其志也。故曰：“富貴如可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”“歲寒，然后知松柏之后凋。”舉世混濁，清士乃見。豈以其重若彼，其輕若此哉？
“君子疾沒世而名不稱焉�！辟Z子曰：“貪夫徇財(cái)，烈士徇名，夸者死權(quán)，眾庶馮生�！蓖飨嗾�，同類相求�！霸茝凝�，風(fēng)從虎，圣人作而萬物睹�！辈摹⑹妪R雖賢，得夫子而名益彰；顏淵雖篤學(xué)，附驥尾而行益顯。巖穴之士，趨舍有時(shí)，若此類名湮滅而不稱，悲夫。閭巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，惡能施于后世哉！
譯文
世上記事的書籍雖然很多，但學(xué)者們?nèi)匀灰?六藝"--《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等經(jīng)典為征信的憑據(jù)�！对�(shī)經(jīng)》、《尚書》雖有缺損，但是記載虞、夏兩代的文字都是可以見到的。堯?qū)⑼宋�，讓給虞舜，還有舜讓位給禹的時(shí)候，都是由四方諸侯長(zhǎng)和州牧們推薦出來的，于是，讓他們先試著任職工作，主持事務(wù)數(shù)十年，做出了成就，建立了功績(jī)，然后再把大政交給他們。這是表示天下是極貴重的寶器，帝王是最大的統(tǒng)領(lǐng)者，把天下移交給繼承者就是如此的困難。然而，也有人說過，堯要把天下讓給許由，許由不肯接受，以為是一種恥辱而逃走隱居起來。到了夏代的時(shí)候，又有卞隨、務(wù)光等人。這些人又為什么要受到稱許呢?太史公說:我登過箕山，相傳山上有許由之墓�？鬃右来卧u(píng)論古代的仁人、圣人、賢人，對(duì)吳太伯和伯夷等講得很詳細(xì)。我聽說許由、務(wù)光等節(jié)義品德至為高尚，而經(jīng)書中有關(guān)他們的文辭卻一點(diǎn)兒也見不到，這是為什么呢?孔子說:"伯夷、叔齊，不是老記著人家以前的過錯(cuò)，因此怨恨他們的人就少。""追求仁德而得到仁德，又有什么可怨恨的呢?"我對(duì)伯夷兄弟的用意深感悲痛，但看到那些逸詩(shī)又感到詫異。他們的傳記說道:
伯夷、叔齊是孤竹君的兩個(gè)兒子。父親想把王位傳給叔齊，到了父親去世以后，叔齊要讓位給伯夷。伯夷說:"這是父親的遺命啊!"于是便逃走了。叔齊也不肯即位而逃走。國(guó)人只好立孤竹君的第二個(gè)兒子為王。這時(shí)，伯夷、叔齊聽說西伯昌能關(guān)心老人，撫養(yǎng)老人，便商量著說:我們何不去投奔他呢?等到達(dá)那里，西伯已去世了。武王用車載著西伯的神主，追謚為文王，率軍東進(jìn)去征伐商紂。伯夷、叔齊拉住武王的馬而諫阻道:"父親死了卻不安葬，大動(dòng)干戈去打仗，這難道是孝的行為嗎?身為臣子，卻要去殺害國(guó)君，這難道可以算做仁德嗎?"周王左右的人準(zhǔn)備殺掉他們，太公說:"他們是義人啊!"扶著他們離開了。武王摧毀了殷商的暴虐統(tǒng)治，天下都?xì)w附了周朝，而伯夷、叔齊卻認(rèn)為這是很可恥的事，為了表示對(duì)殷商的忠義，不肯再吃周朝的糧食，隱居在首陽(yáng)山中，靠著采食薇菜充饑。到了由于饑餓而將死的時(shí)候，作了一首歌，歌辭說:"登上那西山啊，采些那薇菜呀!用暴力來取代暴力，不知道這是錯(cuò)誤的。神農(nóng)、虞舜和夏禹，授政仁人相禪讓，圣人倏忽辭世去，我輩今日向何方?啊，別啦，永別啦!命運(yùn)衰薄令人哀傷!"終于餓死在首陽(yáng)山中。從這些記載來看，伯夷、叔齊是怨呢，還是不怨呢?
叔齊畫像有人說:"天道并不對(duì)誰特別偏愛，但通常是幫助善良人的。"像伯夷、叔齊，總可以算得上是善良的人了吧!難道不是嗎?他們行善積仁，修養(yǎng)品行，這樣的好人竟然給餓死了!再說孔子的七十二位賢弟子這批人吧，仲尼特別贊揚(yáng)顏淵好學(xué)。然而顏回常常為貧窮所困擾，連酒糟谷糠一類的食物都吃不飽，終于過早地去世了。上天對(duì)于好人的報(bào)償，到底是怎樣的呢?盜跖天天在屠殺無辜的人，割人肝，吃人肉，兇暴殘忍，胡作非為，聚集黨徒數(shù)千人，橫行天下，竟然能夠長(zhǎng)壽而終。他又究竟積了什么德，行了什么善呢?這幾個(gè)例子是最典型，最能說明問題的了。若要說到近代，那種品行不遵循法度，專門違法亂紀(jì)的人，反倒能終身安逸享樂，富貴優(yōu)裕，一代一代地傳下去；而有的人(誠(chéng)如孔子教誨的那樣，)居住的地方要精心地加以選擇；說話要待到合適的時(shí)機(jī)才啟唇；走路只走大路，不抄小道；不是為了主持公正，就不表露憤懣，結(jié)果反倒遭遇災(zāi)禍。這種情形多得簡(jiǎn)直數(shù)也數(shù)不清。我深感困惑不解。倘若有所謂天道，那么這是天道呢，不是天道呢? 孔子說"主義不同的人，不互相商議謀劃"，都各自按照自己的意志去做事�？鬃佑终f:"富貴如果能夠求得，就是要干手拿鞭子的卑賤的職務(wù)，我也愿意去干；如果不能求得，那還是按照我自己的喜好去干吧!""天氣寒冷以后，才知道松樹、柏樹是最后落葉的。"世間到處混濁齷齪，那清白高潔的人就顯得格外突出。這豈不是因?yàn)樗麄兪侨绱酥匾暤赖潞推沸�，又是那樣鄙薄富貴與茍活啊!"君子感到痛心的是到死而名聲不被大家所稱頌。"賈誼說:"貪得無厭的人為追求錢財(cái)而不惜一死，胸懷大志的人為追求名節(jié)而不惜一死，作威作福的人為追求權(quán)勢(shì)而不惜一死，蕓蕓眾生只顧惜自己的生命。""同
司馬遷著《史記》是明燈，方能相互輝照；同是一類，方能相互親近。""飛龍騰空而起，總有祥云相隨；猛虎縱身一躍，總有狂風(fēng)相隨；圣人一出現(xiàn)，萬物的本來面目便都被揭示得清清楚楚。"伯夷、叔齊雖然賢明，由于得到了孔子的贊揚(yáng)，名聲才更加響亮；顏淵雖然好學(xué)，由于追隨孔子，品德的高尚才更加明顯。那些居住在深山洞穴之中的隱士們，他們出仕與退隱也都很注重原則，有一定的時(shí)機(jī)，而他們的名字(由于沒有圣人的表彰)，就大都被埋沒了，不被人們所傳頌，真可悲啊!一個(gè)下層的平民，要想磨練品行，成名成家，如果不依靠德高望重的賢人，怎么可能讓自己的名聲流傳于后世呢?
詩(shī)詞賞析：
《伯夷列傳》是伯夷和叔齊的合傳，冠《史記》列傳之首。在這篇列傳中，作者以“考信于六藝，折衷于孔子”的史料處理原則，于大量論贊之中，夾敘了伯夷、叔齊的簡(jiǎn)短事跡。他們先是拒絕接受王位，讓國(guó)出逃；武王伐紂的時(shí)候，又以仁義叩馬而諫；等到天下宗周之后，又恥食周粟，采薇而食，作歌明志，于是餓死在首陽(yáng)山上。作者極力頌揚(yáng)他們積仁潔行、清風(fēng)高節(jié)的崇高品格，抒發(fā)了作者的諸多感慨。
文章借助夷、齊善行，和所謂暴戾兇殘、橫行天下的盜跖做比照；以操行不軌，違法犯禁的人和審慎小心、有崇高正義感的人做比照，指出惡者安逸享樂，富裕優(yōu)厚，累世不絕；而善者遭遇的災(zāi)禍卻不可勝數(shù)。從而抒發(fā)了天道與人事相違背的現(xiàn)實(shí)，有力地抨擊了“天道無親，常與善人”的謊言，對(duì)天道賞善罰惡的報(bào)應(yīng)論，提出了大膽的懷疑，充分表現(xiàn)了作者無神論的觀點(diǎn)。
但是，商朝末年，紂王的統(tǒng)治已瀕于崩潰，武王伐暴是“順乎天而應(yīng)乎人”的，是不可逆轉(zhuǎn)的，而夷、齊的諫阻和恥食周粟是背轉(zhuǎn)歷史大潮的。所以，毛澤東同志在《別了，司徒雷登》一文中指出，歷史上歌頌這兩個(gè)人物，那是頌錯(cuò)了，他們不值得歌頌。而作者對(duì)篤守遺訓(xùn)、不能變通的行為加以歌頌，無疑是有所偏頗的。
本文寫作獨(dú)具特色�？v觀《史記》本紀(jì)、世家、列傳之篇末，黎青冷焊均有太史公的贊語(yǔ)，唯《伯夷列傳》則無。滿紙贊論、詠嘆夾以敘事。名為傳紀(jì)，實(shí)則傳論。史家的通例是憑借翔實(shí)的史料說話，而或于敘述之中雜以作者的意見，就算變例了。所以，本文實(shí)開史家之先河，亦為本紀(jì)、世家、列傳之僅有。
本文雖多贊論，但縱橫捭闔，彼此呼應(yīng)，回環(huán)跌宕，起伏相間。伯夷、叔齊的事實(shí)，只在中間一頓即過，“如長(zhǎng)江大河，前后風(fēng)濤重疊，而中有澄湖數(shù)頃，波平若黛，正以相間出奇�！薄妒酚浾撐摹返谖鍍�(cè)《伯夷列傳》時(shí)有鮮明比照，一目豁然；時(shí)有含蓄設(shè)問，不露鋒芒卻問題尖銳又耐人尋味。太史公潤(rùn)筆潑墨之中，可略見其筆力之一斑。
◇注釋
①載籍：書籍�？夹牛夯�、征信。
②虞、夏之文：指《尚書》中的《堯典》《舜典》《大禹謨》。
�、墼滥粒合鄠鲌蛩磿r(shí)有四岳、九牧。四岳：分掌四方諸侯的四個(gè)大臣。九牧：九州的行政長(zhǎng)官。典：主持。天下重器：天下是貴重的寶器。此指象征國(guó)家權(quán)力之物。
④王者大統(tǒng)：帝王是最大的統(tǒng)治者。
⑤吳太伯：周文王姬昌的伯父，讓位于弟弟季歷，自己出逃到荊，自號(hào)句吳。倫：類。
�、奁湮霓o：指有關(guān)許由、務(wù)光等的記載。不少概見：一點(diǎn)兒都看不到。概，略。
⑦“伯夷、叔齊”句：引文見《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》。希：同“稀”，少。
�、噍W（yì）詩(shī)：散失的詩(shī)篇，指下文的《采薇歌》。
�、崮局鳎耗局婆莆�。
�、膺雕R：也作“扣馬”，牽馬使停。
安：疑問代詞，哪里。
徂：同“殂”，死去。
絜：同“潔”。
空（kòng）：窮，匱乏。糟糠：酒渣、谷皮，喻粗劣的食物。厭：同“饜”，飽足。
盜跖（zhí）：傳說是春秋時(shí)反貴族統(tǒng)治的領(lǐng)袖，“盜”乃蔑稱。肝人之肉：即“肉人之肝”，吃人心肝。
蹈：落腳。時(shí)然后出言：到了一定時(shí)候才說話。
“貪夫徇財(cái)”句：見賈誼《鵩鳥賦》。徇：同“殉”，為……犧牲生命。馮：同“憑”，依恃，這里有貪求意。
“云從龍”句：見《易·乾卦》。
篤學(xué)：專心致意于學(xué)問。附驥尾：比喻追隨先輩圣賢或名人之后。
巖穴之士：隱居山野的人，即隱士。
砥：磨刀石，這里作動(dòng)詞，指磨煉，培養(yǎng)鍛煉。青云之士：即德高望重、高尚超脫之人。施（yì）：延續(xù)，流傳。
作者簡(jiǎn)介
司馬遷（約公元前145或前135年—？），夏陽(yáng)（在今陜西韓城西南）人。出身史學(xué)世家，父親司馬談官至太史令。司馬遷十歲時(shí)隨父到長(zhǎng)安，先后求學(xué)于董仲舒和孔安國(guó)門下。二十歲開始游歷名山大川，所到之處均考察風(fēng)俗，采集史跡傳說。繼承父親太史令的職位后，司馬遷得以飽覽朝廷藏書，又隨漢武帝到各地巡游，增長(zhǎng)了見識(shí)；他同時(shí)開始著手整理史料，以完成父親寫一部“名主賢君、忠臣死義之事”的通史的遺愿。漢武帝天漢二年（公元前99年），李陵出征匈奴時(shí)因友軍接應(yīng)不力身陷重圍，在矢盡糧絕的情況下投降匈奴，司馬遷因上疏為李陵辯護(hù)觸怒武帝，被處以宮刑。受此大辱，司馬遷憤不欲生，但為了實(shí)現(xiàn)自己的理想，決心“隱忍茍活”。出獄后任中書令，繼續(xù)發(fā)憤著書，完成了被魯迅先生譽(yù)為“史家之絕唱，無韻之離騷”的名著《史記》。
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