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民族教育與心理專題研討會(huì)會(huì)議簡(jiǎn)報(bào)
經(jīng)教育部批準(zhǔn)，“民族教育與心理田野考察專題研討會(huì)”于2005年9月21日至24日在廣西欽州召開(kāi)。對(duì)民族教育與心理相關(guān)內(nèi)容感興趣的朋友，不妨一看哦。
此次會(huì)議由教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地西南大學(xué)西南民族教育與心理研究中心主辦，廣西欽州師專協(xié)辦。參加會(huì)議的主要有來(lái)自全國(guó)各地的中心的專、兼職研究員和部分應(yīng)邀出席的專家學(xué)者，以及欽州市人民政府李彬副市長(zhǎng)、欽州師專賴每書(shū)記、徐書(shū)業(yè)校長(zhǎng)及本地高校專家。研討會(huì)圍繞主題主要討論了四個(gè)問(wèn)題：第一，文化多樣性與民族教育與心理的關(guān)系;第二，民族教育與民族文化自覺(jué)能力的培養(yǎng);第三，田野考察在教育研究中的運(yùn)用;第四，目前田野考察中的不足。
在9月22日的開(kāi)幕式上，西南大學(xué)西南民族教育與心理研究中心主任張?jiān)妬喗淌谠陉P(guān)于本次研討會(huì)的時(shí)代背景和學(xué)術(shù)背景的講話中，強(qiáng)調(diào)了基礎(chǔ)教育在民族文化傳承中的重要作用，指出民族文化的傳承對(duì)整個(gè)社會(huì)和諧發(fā)展的意義，并闡述了民族教育研究中田野工作的重要地位，要求中心研究人員要深入民族地區(qū)，做更多的、更踏實(shí)的田野研究工作。張?jiān)妬喗淌陔S后又指出，在橫跨兩世紀(jì)后，西南經(jīng)濟(jì)發(fā)展得益于鄉(xiāng)村環(huán)境和學(xué)術(shù)發(fā)展，以實(shí)際工作推動(dòng)著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，構(gòu)建和諧社會(huì)。他指出，欽州確定發(fā)展思路的前提是面向大海，推動(dòng)農(nóng)業(yè)，漁業(yè)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型與發(fā)展，但不可照搬其他地區(qū)的發(fā)展模式，應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，找到一條和諧共進(jìn)的生長(zhǎng)捷徑，形成多元化。我們要通過(guò)人類學(xué)和民族教育學(xué)的論證，為西南民族教育快速發(fā)展提供了切實(shí)有據(jù)的理論基礎(chǔ)，運(yùn)用正確的研究方法，促進(jìn)學(xué)科發(fā)展堅(jiān)持教育不分科，不分領(lǐng)域，從實(shí)際考察整合知識(shí)，從而謀求長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。此次的研討會(huì)，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，將是一個(gè)雙贏效應(yīng)。
西南大學(xué)陳時(shí)見(jiàn)副校長(zhǎng)在開(kāi)幕式上也介紹了西南大學(xué)的總體情況，并就如何發(fā)展高校特色專業(yè)發(fā)表了自己的看法。他說(shuō)，此次研討會(huì)將有力推進(jìn)民族教育與心理田野考察領(lǐng)域的發(fā)展，為教育研究提供了一個(gè)良好的平臺(tái)和巨大的發(fā)展空間。他還指出，開(kāi)展這次研討會(huì)不僅是一個(gè)倡導(dǎo)，而且我們還重在民族教育上運(yùn)用這一成果。
欽州市政府李彬副市長(zhǎng)在會(huì)上從海洋資源、海岸空間資源、生物資源、深海旅游資源、生態(tài)民族風(fēng)情等幾方面介紹了欽州市的基本慨況。他強(qiáng)調(diào)，欽州市委、市政府對(duì)教育高度重視，在推進(jìn)工業(yè)化進(jìn)程的同時(shí)注重人才培養(yǎng)，支持沿海三市唯一高校——欽州師專工作，積極謀劃欽州師專教育發(fā)展工作，來(lái)提高欽州的知名度。通過(guò)民族教育和師專的良性發(fā)展，來(lái)促進(jìn)欽州市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
欽州師專賴每書(shū)記對(duì)欽州師專作了簡(jiǎn)介，并對(duì)民族教育提出了個(gè)人看法。他說(shuō)，市委市政府對(duì)教育十分重視，加大了對(duì)中小學(xué)資金的投入，建成了一批基礎(chǔ)設(shè)施優(yōu)良、校風(fēng)學(xué)風(fēng)良好的中小學(xué)校，這對(duì)少數(shù)民族地區(qū)、非少數(shù)民族地區(qū)的教育做出了巨大的貢獻(xiàn)，同時(shí)也指出不足：經(jīng)費(fèi)不足、少數(shù)民族辦學(xué)資金少，留不住人才;在民族教育這一方面，自力更生、奮發(fā)圖強(qiáng)精神缺乏;少數(shù)民族地區(qū)與非少數(shù)民族地區(qū)教育差異大，且民族化語(yǔ)言、文字難以推廣;中國(guó)傳統(tǒng)教育與民族精神存在結(jié)合等困難。他指出，欽州師專正面臨升本考察，雖師資力量、建筑水平有所欠缺，但我們對(duì)升本成功與將來(lái)發(fā)展有足夠的信心。
華東師范大學(xué)陸有銓教授則從三個(gè)方面來(lái)詮釋了民族教育的內(nèi)涵。他認(rèn)為，多樣性是事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，但目前出現(xiàn)了一種令人擔(dān)憂的文化趨同的現(xiàn)象，是值得我們?nèi)コ了嫉�。整個(gè)人類的審美文化、民族文化的多樣性，是人類自身發(fā)展的內(nèi)在因素。另外，他還提到研究工作要有一個(gè)定義，文化是可以區(qū)分、可以比校的，整個(gè)人類文化發(fā)展的、教育創(chuàng)新的這些應(yīng)也要多樣化。陸教授從自然界的發(fā)展規(guī)律研討了人類文化多樣性來(lái)說(shuō)明教育要如何面對(duì)文化的多樣性，為我們指明了一個(gè)方向，也為民族教育的發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)。
西南大學(xué)張慶林教授從心理學(xué)的角度探討了民族教育與心理田野考察的有關(guān)問(wèn)題。他認(rèn)為，客觀的外部、內(nèi)部的矛盾要通過(guò)自已的大腦來(lái)控制自己的行為，在群體性突出事件這一問(wèn)題上，不同的人有不同的看法，看你從哪種途徑去解決。從這些都可以反應(yīng)出個(gè)人的心理活動(dòng)變化，為民族教育的研究提供了條件。他還從認(rèn)知與情感、理想與現(xiàn)實(shí)等關(guān)系上講述了民族教育與心理的關(guān)系。給教育提出了指導(dǎo)性的理論。他還強(qiáng)調(diào)了心理田野研究的重要性，象那些群發(fā)性的行為，我們要怎樣去預(yù)防、怎樣去維持社會(huì)的穩(wěn)定，這些都是值得我們?nèi)ド钏嫉�。張教授從心理田野的功能、結(jié)論和體會(huì)，對(duì)我們的課題的研究、發(fā)展提供了重大決策和寶貴經(jīng)驗(yàn)。
會(huì)上，廖伯琴教授對(duì)國(guó)家基礎(chǔ)課、改革目標(biāo)與實(shí)際的課題也進(jìn)行了探討。她認(rèn)為，國(guó)家課程的改革和民族地區(qū)學(xué)校教育有著必然的聯(lián)系，它有以下三方面的內(nèi)容：豐富國(guó)家課程的課程資源、構(gòu)建符合民族地區(qū)特情的基礎(chǔ)教育課程和研究方法的共性與差異。她對(duì)目前課堂改革的程度、面對(duì)新課程，很多人都有很多疑惑、新課程與舊課程有什么不同，老師應(yīng)怎樣教學(xué)生、學(xué)生學(xué)到了什么等問(wèn)題作了簡(jiǎn)單的探討。她還說(shuō)，如果我們還以高考的模式來(lái)評(píng)價(jià)我們的課程改革，那我們新課程的改革就會(huì)受到影響。由于現(xiàn)在有些老師對(duì)新課程還不夠理解，所以我們要對(duì)新課程的了解作進(jìn)一步的強(qiáng)化。我們的新課程就要新的課程改革綱要。這可以從功能、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、實(shí)施、評(píng)價(jià)、管理這六個(gè)方面來(lái)看到新課程新在哪里。不同的課程要培養(yǎng)不同的目標(biāo)，我們把三維目標(biāo)運(yùn)用到實(shí)戰(zhàn)中去，不要讓它成為空話。她從制定新課程標(biāo)準(zhǔn)、編寫(xiě)符合課程的教材等兩個(gè)方面來(lái)說(shuō)明如何實(shí)現(xiàn)三維課程的目標(biāo)。她還說(shuō)明了新課程應(yīng)具有注重基礎(chǔ)性、體現(xiàn)時(shí)代性、反映選擇性的特點(diǎn)。這些課程與國(guó)家的改革發(fā)展密切相關(guān)。她說(shuō)新課程的改革應(yīng)保護(hù)好學(xué)生的興趣、學(xué)習(xí)的多樣性、保護(hù)學(xué)生的需求。她還強(qiáng)調(diào)要發(fā)展特色的農(nóng)村資源，在教育改革中要考慮農(nóng)村孩子的需求。總體來(lái)說(shuō)，這些不僅豐富了國(guó)家課程，還促進(jìn)了民族地區(qū)的改革目標(biāo)。
蔣立松教授在會(huì)上對(duì)西南田野地區(qū)考察與文化體驗(yàn)的課題進(jìn)行了探討。他說(shuō)，田野調(diào)查是一種實(shí)際調(diào)查，文化體驗(yàn)是在田野調(diào)查過(guò)程中從當(dāng)?shù)厝嗣癞?dāng)中通過(guò)自身的體會(huì)來(lái)描述當(dāng)?shù)厝说男睦砗陀^念。以新的一種視角體會(huì)當(dāng)?shù)厝说奈幕c心理。他說(shuō)，在中國(guó)西南田野調(diào)查是一脈相承的。從早期的文化作品、本地方的民族研究、實(shí)地調(diào)查在西南地區(qū)都體現(xiàn)了一脈相承的特點(diǎn)，把民族和民族文化相客觀描述。雖然這也有上點(diǎn)的合理性，但是這缺少主謂的眼光。在內(nèi)容上，忽視主謂的調(diào)查方法，給后來(lái)的研究留下了后遺癥，這也是過(guò)去民族調(diào)查中的不足之處。因此在以后的田野考察工作或是民族調(diào)查工作中要運(yùn)用這主謂的研究方法。要加強(qiáng)對(duì)主謂方法的理解和運(yùn)用。蔣教授還進(jìn)一步闡述了這一觀點(diǎn)。他說(shuō)，所謂主謂觀點(diǎn)不是簡(jiǎn)單地把調(diào)查者當(dāng)成當(dāng)?shù)厝�，主謂的方法是需要調(diào)查者和當(dāng)?shù)厝讼嘟Y(jié)合，要理解當(dāng)?shù)匚幕�，才能評(píng)價(jià)當(dāng)?shù)氐奈幕�。而且在田野過(guò)程中，必須要尊重當(dāng)?shù)厝说囊庖?jiàn)、文化、觀念，不應(yīng)帶著文化優(yōu)越感的態(tài)度去對(duì)待他們。而且，從主謂的方法出發(fā)，也是研究課題的出發(fā)和基礎(chǔ)。他還說(shuō)，田野考察對(duì)西南地區(qū)教育有重大意義和作用。他指出，在田野考察工作中，必須尊重西南不同民族的文化意識(shí)、西南地區(qū)的復(fù)雜性、獨(dú)特性、選擇性可以在不同的學(xué)科進(jìn)行分類，都應(yīng)該具有西南特色，但還指示在以往的調(diào)查實(shí)踐中，調(diào)查還不夠深入，還缺少方法上的指導(dǎo)，所以我們的調(diào)查應(yīng)立足于西南地區(qū)的文化，而且用理論聯(lián)系實(shí)踐的方法，踏踏實(shí)實(shí)地做好這個(gè)田野調(diào)查，這不僅可以為社會(huì)、政府提供有針對(duì)性的建議，對(duì)他們的決策有重大的意義。
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