分析王維詩歌中的道

時間：2020-08-26 19:48:15 王維我要投稿

分析王維詩歌中的道

　　詩人王維他早年也與道士交游，寫下不少神仙詩，詩歌中也顯露著道家清靜無為思想。

分析王維詩歌中的道

　　一、序言

　　王維是盛唐著名的山水詩人，在唐代享有盛名。他與李白、杜甫一起，據(jù)有三足鼎立之勢。清人徐增在《而庵說唐詩》中指出：“吾于天才得李白，于地才得杜子美，于人才得王摩詰。太白以氣韻勝，子美以格律勝，摩詰以理趣勝。太白千秋逸調(diào)，子美一代規(guī)模，摩詰精大雄氏之學(xué)。”又可見王維尚佛，其詩歌受禪宗影響，禪趣盎然。但同時，王維也受道家思想的影響，在詩歌中也有體現(xiàn)。王維早年有一段時間頗傾心道教，到后來也一直沒有割斷這一情緣。他寫過一些神仙詩以及和道士交往的詩。如《魚山神女祠歌》、《桃源行》、《贈焦道士》、《贈東岳焦煉師》、《過太乙觀賈生房》、《送方尊師歸嵩山》、《和尹諫議史館山池》、《贈李頎》、《李居士山居》、《送高道弟耽歸臨淮作》、《送張道士歸山》等詩歌，都跟道家關(guān)系密切。

　　本文從意象選擇和色彩運(yùn)用這兩個方面著手，通過竹意象和云意象的分析，以及王維在詩歌中經(jīng)常運(yùn)用的青白二色的分析，理解王維與道家的緊密聯(lián)系和其詩歌中蘊(yùn)含的道家清靜無為思想。

　　二、王維詩歌中的道家思想

　　王維寫過一些神仙詩。如他在早年出官山東時，作《魚山神女祠歌》。這座神女祠祭祀的是著名的天上玉女智瓊，她和弦超的傳說是六朝以來文人們所艷稱的人、神戀愛故事。王維的這首詩歌中的“神之來兮不來，使我心兮苦復(fù)苦”，表現(xiàn)了其傾心神秘的心態(tài)。還有如他的《桃源行》：

　　漁舟逐水愛山春，兩岸桃花夾。坐看紅樹不知遠(yuǎn)，行盡青溪不見人。山口潛行始隈�，山開曠望旋平陸。遙看一處攢云樹，近入千家散花竹。樵客初傳漢姓名，居人未改秦衣服。居人共住武陵源，還從物外起田園。月明松下房櫳靜，日出云中雞犬喧。驚聞俗客爭來集，競引還家問都邑。平明閭巷掃花開，薄暮漁樵乘水入。初因避地去人間，及至成仙遂不還。峽里誰知有人事，世中遙望空云山。不疑靈境難聞見，塵心未盡思鄉(xiāng)縣。出洞無論隔山水，辭家終擬長游衍。自謂經(jīng)過舊不迷，安知峰壑今來變。當(dāng)時只記入山深，青溪幾度到云林。春來遍是桃花水，不辨仙源何處尋。i

　　這篇作品是演化陶淵明的《桃花源記》而來。這首詩改變了原作的情節(jié)，把在桃花源中避難的人們說成是仙，而陶潛筆下的桃花源也被王維描繪成仙境了。可見王維對道教神仙是向往的，他把自己的社會和人生理想寄托在道家的神仙世界中。

　　在王維的詩歌中，人們都注意到王維崇信佛教，其實(shí)與此同時，王維還和道教有著密切的聯(lián)系，他受道教思想的影響很深。他在《過太乙觀賈生房》詩中稱：“謬以道門子，征為驂御臣。”他以道門之子自命，和出家當(dāng)了道士的賈生在早年有過長期的交往。在與道士的交往中，王維還寫了不少贈別詩，如《贈焦道士》、《贈東岳焦煉師》等。在《贈焦道士》詩中寫到：“海上游三島，淮南預(yù)八公。坐知千里外，跳向一壺中�？s地朝朱闕，行天使玉童”，在詩歌中描寫了在天地間悠游自在，不受束縛的神仙形象，表露了心中的.無限欽羨之情。王維在學(xué)佛的同時也學(xué)道，《春日上方即事》中提到：“好讀高僧傳，時看辟谷方。”王維詩作中，還經(jīng)常運(yùn)用到道家的典故，如《黎拾遺昕裴秀才迪見過秋夜對雨之作》有如下兩句：“白法調(diào)狂象，玄言問老龍。何人顧蓬徑，空愧求羊蹤。”這里的“玄言問老龍”用的就是道家的典故。“玄言問老龍”，出自《莊子・知北游》中的寓言故事：“荷甘與神農(nóng)同學(xué)于老龍吉”，老龍吉作為體悟道性的真人形象出現(xiàn)在其詩歌中，可見王維與道教也結(jié)下了不解之緣。

　　意象的選擇

　　王維在詩歌意象的選擇上，也很受道家的影響，如竹、云等意象。竹代表仙風(fēng)道骨、高潔正直，在道教的仙話傳說中經(jīng)常提到。在很多仙話中，得道成仙之人飛升后就會留下一青竹杖。青竹功用豐富，“青竹不僅是神仙自度的仙化意象，也是神仙度化他人的工具”。ii道教對竹也的確獨(dú)有情鐘，陳寅恪先生說：“天師道對于竹之為物，極稱賞其功用。”道教鐘情于竹是著眼于其“繼嗣”和“壽考”等功能，陳寅恪引《真誥》云：“我按九合內(nèi)志文曰：竹者為北機(jī)上精，受氣于玄軒之宿也。所以圓虛內(nèi)鮮，重陰含素。亦皆植根敷實(shí)，結(jié)繁眾多矣。公試可種竹于內(nèi)北宇之外，使美者游其下焉。爾乃天感機(jī)神，大致繼嗣，孕既保全，誕亦壽考。微著之興，常守利貞。此玄人之秘規(guī)，行之者甚驗(yàn)。”iii而這與神仙長生不死的意蘊(yùn)是一脈相承的。同時竹可以用來比喻人的品格和形象，在《詩經(jīng)》中如《衛(wèi)風(fēng)・淇奧》：“瞻彼淇奧，綠竹猗猗。”清人陳奐《毛詩傳疏》釋曰：“以綠竹之美盛，喻武公之質(zhì)德盛。”但竹與清高隱逸形象聯(lián)系起來是在魏晉時期。魏晉有不少與竹相關(guān)聯(lián)的隱逸故事，如阮籍、嵇康等“七人常集于竹林之下，肆意酣暢，故世謂‘竹林七賢’”。iv

　　在王維的詩歌中，竹意象運(yùn)用于構(gòu)建清幽靜謐的環(huán)境，表達(dá)清靜無為的道家思想。如《山居秋暝》中的“竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”，還有《竹里館》，篇名就提到竹林，在竹林這個清靜之地，詩人“獨(dú)坐幽篁里”，安靜而無一分雜念，享受寂靜，這也正是道家所追求的。在其詩歌《桃源行》中描寫桃源環(huán)境時也提到竹意象――“近入千家散花竹”，詩人在詩歌把竹意象細(xì)致刻畫，美好的桃源中有悠悠綠竹四處映襯，更顯清幽。把竹安插在桃源仙境中，既是道教重視竹的表現(xiàn)，也流露出詩人王維對仙境的向往之情。

　　云意象在王維詩歌中也經(jīng)常運(yùn)用。云本身就是漂浮不定的，在詩歌中的意蘊(yùn)也就更豐富。王維詩歌中經(jīng)常提到白云意象，如“白云無盡時”、“東山白云意”、“歸云時抱峰”、“悵惆故山云”、“行到水窮處，坐看云起時”等等。當(dāng)詩人行到水窮山盡的時候，詩人不但不在乎自己已步入絕境，反而怡然地欣賞天邊的浮云。也就是說當(dāng)詩人王維置身于自然的美好風(fēng)光中時，忘記了現(xiàn)實(shí)生活中的“我”的存在，去欲返真，這種“忘我”、“棄我”的精神，與莊子關(guān)于精神修養(yǎng)的重要法則“坐忘”暗合。

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