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《消費(fèi)社會》讀后感
當(dāng)閱讀了一本名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來吧。千萬不能認(rèn)為讀后感隨便應(yīng)付就可以，下面是小編幫大家整理的《消費(fèi)社會》讀后感，希望對大家有所幫助。
鮑德里亞的《消費(fèi)社會》之前我雖沒看過，但這個詞早在我的生活中存在已久。我們總是批判我們的社會是被消費(fèi)裹挾的社會，總是批判我們無窮無盡的欲望，但我們究竟在批判著什么呢？我們又應(yīng)該如何應(yīng)對這樣的消費(fèi)洪流，來抵御我們無窮的欲望呢？
看他的書，是需要勇氣的，我經(jīng)常看著看著，就不自覺地顫抖。他成功地讓我看著我身邊環(huán)繞的所有人工制品，而深感毛骨悚然，就像看完一場恐怖電影般草木皆兵。他說“這個時代，富裕的人們不再像過去那樣受到人的包圍，而是受到物的包圍。”是的，人類被服務(wù)的欲望沒有消減，只是我們使喚的奴仆從以前的人變成了現(xiàn)在的物。但是，經(jīng)久不衰的是物，生存然后死亡的，是我們自己。一代一代的文明留下的，沒有一個人，而留下了，那么多的物，它們非動物也非植物，但它們給人一種大量繁殖的熱帶叢林的感覺。
再往后，連物的實(shí)際存在，都開始退場了。真正占領(lǐng)世界的，是符號。
這像是一場巨大的陰謀，你路過的每一個玻璃櫥窗，你看過的每一個電視廣告，單個地看它們，你有著壓倒性的自信去嘲笑、評點(diǎn)或無視。然而，當(dāng)它們所有，都是一個整體呢？所有的物，合謀出了一個你無處可逃防不勝防的世界。你的工作本身已經(jīng)不再能直接地賦予你身份，賦予你身份和地位的，是消費(fèi)。這就是鮑德里亞所說的，生產(chǎn)主人公的傳奇，已經(jīng)讓位給了消費(fèi)主人公。
消費(fèi)社會，是工業(yè)革命的產(chǎn)物，它帶著某種豐盛的香氣，帶著某種全民的福音，普照大地。鮑德里亞認(rèn)為，豐盛作為消費(fèi)社會最主要的特征，不但是消費(fèi)社會得以產(chǎn)生的大前提，而且還作為一種理想，為這個社會所追求。而正是這種理想，促使得每個人都希望在豐盛中獲得更多的物，以滿足自身的欲望，抓住豐盛本身。然而這種豐盛，真的只單純的是社會的進(jìn)步嗎？它能實(shí)現(xiàn)因?yàn)槲镔Y過剩，而帶來全民的幸福和平等嗎？
在鮑德里亞那里，答案是否定的。
因?yàn)檫@種豐盛的實(shí)現(xiàn)，首先就是建立在社會資源占用的不平等之上的，而且從沒有任何證據(jù)顯示，社會資源的占有方，是為了實(shí)現(xiàn)全民的幸福平等來創(chuàng)造這種豐盛。不平等帶來的豐盛，你怎么去期待這種豐盛去消除不平等？所以，這種豐盛，它并不是解決社會問題的良方，他如同他以前的時代，都是帶著負(fù)面的效用出現(xiàn)的，只是它的身姿最曼妙，面容最偽善。
因?yàn)檫@種豐盛下，生產(chǎn)得越多，生產(chǎn)出的需求也就越多，“我們實(shí)際上無可救藥地離平衡人類生產(chǎn)和人類目的性的豐盛這個最終期限更遠(yuǎn)”。鮑德里亞認(rèn)為，從內(nèi)心感受來說，我們甚至不如原始社會豐盛：“在原始交流中，每個關(guān)系都使得社會更加富有；而在我們這個‘區(qū)分性的社會’中，每個社會關(guān)系都增添著個體的不足，因?yàn)槿魏螕碛械臇|西都在與他人比較的時候都被相對化了（在原始交流中，它是通過與他人建立的關(guān)系本身）”。
而且極大的豐盛帶來了極大的浪費(fèi)，鮑德里亞犀利的說，“個人與社會，都只有在出現(xiàn)盈余或多余得可以浪費(fèi)的時候，才會感到不僅是生存而且是生活。”他還引了一句很好玩的話，“告訴我你扔的是什么，我就會告訴你你是誰！”而這種浪費(fèi)，必然導(dǎo)致了物的使用價值重要性的降低，而時尚價值等符號價值的地位開始陡升。所以，消費(fèi)社會的最終實(shí)質(zhì)即以廣告、品牌為傳播媒介的一種文化的消費(fèi)。以剛剛過去的“雙十一”為例，商家最初以“光棍節(jié)”為引，迎合消費(fèi)者的消費(fèi)欲望，打著“獨(dú)身也能活得精彩”的旗號，為人們的“消費(fèi)欲”找借口，以“打折、降價”為突破口來刺激消費(fèi)，從而逐漸演化出了“雙十一購物節(jié)”。在每年的11月11日，各大電商平臺甚至線下商場都會進(jìn)行促銷活動，以低價、折扣吸引消費(fèi)者購物。例如，今年早在十月底十一月初就開始進(jìn)行商品預(yù)售，使得“尾款人”這一概念霸占熱搜。可是當(dāng)這一購物狂歡過后，我們開始反思，這些買的東西真的有必要嗎？我們究竟是真的需要，還是只是在社會所營造的消費(fèi)氛圍中迷失了呢？
消費(fèi)和需求，是文中反復(fù)出現(xiàn)的辭藻，而鮑德里亞認(rèn)為，消費(fèi)是什么，消費(fèi)只是生產(chǎn)力的一種有組織的延伸。而“需求體系是生產(chǎn)體系的產(chǎn)物”。在這個符號占領(lǐng)的消費(fèi)社會里，需求不是對物本身的需求，而是對差異的需求，因?yàn)檫@差異中包含著符號化的社會意義。所以這樣的需求，是一個無底洞，填不滿也掏不空。
消費(fèi)社會中還有一個重要的詞語，叫“個性化”。當(dāng)物質(zhì)極大的豐富，人們開始用符號來追求個性的滿足。這種個性化，是非常虛偽的。它把人拽到了這個符號們合謀的世界，然后消除掉每個人的差異（其實(shí)每個人對于他人，本來都是截然不同的個體，個性化什么的，本來就是一個荒唐的字眼），讓人們同質(zhì)化后，“開啟了區(qū)分鑒定統(tǒng)治的一種工業(yè)化壟斷性集中”，所以鮑德里亞遺憾地說，對差異的崇拜正是建立在人類天生的差別喪失的基礎(chǔ)之上的。
鮑德里亞質(zhì)疑了所有占據(jù)我們時間和空間的符號，他還質(zhì)疑所謂的缺席時刻，即消費(fèi)社會中的休息。休息也是消費(fèi)，它是一種對非生產(chǎn)性的時間的消費(fèi)，這段自由時間的品質(zhì)、節(jié)奏、內(nèi)涵都被符號化來對個體、范疇、階級進(jìn)行區(qū)分。所以，他說，消磨時光，是不可能的。
現(xiàn)代人似乎也逐漸意識到了這些問題，也嘗試了許多辦法去對抗。為了對抗這種消費(fèi)欲望，我不禁想到了老子的“寡欲”觀念。老子曾說：“罪莫大于可欲，禍其大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足。”他主張人應(yīng)該控制自己的欲望，反對人們進(jìn)行一些非必要的行為，通俗來說，就是反對“瞎折騰”。回顧歷史，在老子所處的時代中，所謂的“欲”，無外乎是指人的基本需求以外的東西；放眼當(dāng)代，在鮑德里亞所描繪的“消費(fèi)社會”中，“欲”的種類逐漸變得廣泛而多樣，而“寡欲”逐漸演變成“斷舍離”。“寡欲”思想現(xiàn)在有一個更加流行的詞匯“極簡主義”。極簡主義來自歐美，產(chǎn)生是因?yàn)闅W美普遍的過度消費(fèi)使群眾產(chǎn)生的一種逆反心理，進(jìn)而升華，由簡單的物質(zhì)層面升級到精神層面。極簡主義堅持的“不持有，平常心，減少生活中的‘不必要’”與寡欲思想的具體舉措“去欲，尚儉，知止”相似，兩者都追求物質(zhì)與精神兩個層面上的簡化。
鮑德里亞最后說，所謂的豐盛，沒有解放我們，我們只是和以前的任何一次時代變遷一樣，失去了一些壞處，而得到了新的束縛。而所有的反抗，比如吸毒，比如嬉皮，比如宗教，它試圖拒絕社會的豐盛，而恰恰他們也往往只是豐盛社會的一個奢侈產(chǎn)品罷了。
有一些指控，只是為了讓自己心安理得地去更好的沉浸其中罷了。
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