讀朱光潛《談美》有感

　　當(dāng)品味完一本著作后，相信大家都增長(zhǎng)了不少見(jiàn)聞，是時(shí)候抽出時(shí)間寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。可能你現(xiàn)在毫無(wú)頭緒吧，下面是小編精心整理的讀朱光潛《談美》有感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

　　最近讀朱光潛之《談美》，頗有自己一般想法。

　　美在彼岸，這是多數(shù)人的心理。愛(ài)情里常有人感概得不到的卻是最好的，對(duì)于審美心理，這句話(huà)好似也是適用的，比如有一個(gè)地方我并未去過(guò)，那么那地方在我心中卻是極美的，到我真正來(lái)到這個(gè)我心向往之的地方時(shí)，這地方卻遠(yuǎn)沒(méi)有我想象中得這么有趣味了。

　　究其原因也許在于每人心中或多或少藏著一角空中庭院，她是全部的審美預(yù)期，而這審美預(yù)期卻凝結(jié)著我們對(duì)人生天地之間最美好的希望。這一角庭院，便是事物價(jià)值評(píng)判的尺度了。陌生的一塊地方總是被灌入了許多美好的希望，承擔(dān)起它“背負(fù)不起的重量”。然而，那陌生之地若符合人們的審美預(yù)期，那這地方應(yīng)會(huì)得到人們的認(rèn)可，甚至于讓一部分并不屬于這兒的人得到歸屬感，好似讓人尋到了安生立命的根本與讓精神得以駐足的家園。“人人盡說(shuō)江南好，游人只合江南老”，詩(shī)仙李白一生好入名山游，卻與天柱山結(jié)下不解情緣，其中就里，或許可以從其詩(shī)句中尋找答案，“奇峰出奇云，秀木含秀氣。清晏皖公山，巉絕稱(chēng)人意。”皖公山即天柱山，她能“稱(chēng)人意”，因此才有后文的“默然遙相許，欲往心莫遂。“待吾還丹成，投跡歸此地”，這就是李白的天柱山情緣吧。

　　審美預(yù)期意味著心中一塊美好的所在，然而并不能因?yàn)樗�而輕視了許多本應(yīng)稱(chēng)道的美。同樣是李白，他的足跡遍布盛唐的土地，他亦以極大的熱誠(chéng)，以手中的筆，寫(xiě)下描繪這大好河山奇絕的詩(shī)篇。余光中有詩(shī)贊李白，云：“秀口一吐，便是整個(gè)盛唐”，詩(shī)人之為詩(shī)人，不是沒(méi)有根據(jù)的。然而，能意識(shí)到這點(diǎn)的能有多少人呢，更不要妄談做到這一點(diǎn)了，“天下清景，不擇賢愚而與之，而吾特疑專(zhuān)為我輩（詩(shī)人）設(shè)”，詩(shī)人走到哪，美便在哪顯現(xiàn)。從這個(gè)角度理解佛偈“庭前柏樹(shù)子”的典故，亦是可行的，故事講得是一個(gè)僧人問(wèn)趙州和尚“如何是祖師西來(lái)意？”師曰：“庭前柏樹(shù)子。”美在當(dāng)下，美就是對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的關(guān)照，就是在這關(guān)照下對(duì)美感的把握，美是“庭前柏樹(shù)子”，亦是“昨夜欄中失一牛”，只可惜，僧人對(duì)這個(gè)回答并不滿(mǎn)意，問(wèn)了句：“和尚莫不將境示人？”可見(jiàn)即是智慧明達(dá)之士，亦少能看見(jiàn)世界的本來(lái)的面貌，本來(lái)禪宗最是“務(wù)實(shí)”，卻在這務(wù)實(shí)的社會(huì)成為了玄而又玄的東西，難道不值得嘆息與悲哀嗎？

　　如果說(shuō)這角空中庭院是根植于審美心理里的潛意識(shí)的話(huà)，那么個(gè)人情緒毫無(wú)疑問(wèn)是審美心理的顯意識(shí)。所謂“心晴的時(shí)候，雨也是晴；心雨的時(shí)候，晴也是雨”，便是極有見(jiàn)地的話(huà)語(yǔ)。若將個(gè)人情緒把握到極致，再讓所見(jiàn)事物染上我之色彩，那所成作品便極富美感與詩(shī)意，足以流傳千古，邁入永恒了。葉嘉瑩教授講李煜詞時(shí)就中肯地講到，“正是李煜以全心去感受哀愁，才能以深情銳感探觸到宇宙人生的某些真理和至情。才能以一己回首故國(guó)之悲，寫(xiě)出了千古人世的無(wú)常之痛，而且更以‘春江秋月’及‘一江春水’如此真切直接的形象，表現(xiàn)出超越古今的口吻和滔滔無(wú)盡的氣象。”個(gè)人情緒作為個(gè)體對(duì)宇宙生命的感悟，在文學(xué)作品中實(shí)不可離，即便如大恬靜陶潛之作，亦充滿(mǎn)著陶潛之真性情，以及人生大感悟。

　　另說(shuō)一句題外話(huà)，當(dāng)代文壇的許多作品，如果空虛也算是感情的話(huà)，那么它們卻也是極好的作品了。

　　如前所述的是個(gè)人審美心理，但許多個(gè)人共同生活在一個(gè)共同體之中，這共同體有著共同的生活方式，民俗習(xí)慣，有著相同的社會(huì)規(guī)范，以此形成的價(jià)值認(rèn)同就是社會(huì)審美心態(tài)。社會(huì)審美心態(tài)在不同民族、不同國(guó)家間對(duì)相同事物的審美意蘊(yùn)有著相當(dāng)大的區(qū)別。別的例子姑且不論，就我國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌意象而言，其中意蘊(yùn)差別就相當(dāng)之大。比如說(shuō)，同一個(gè)月亮，在我們中國(guó)人看來(lái)，多帶著思鄉(xiāng)的調(diào)子；同一片杜鵑花，在我們的眼中，多帶有令人滴血的悲郁；同一片梧桐葉，多帶有難言的悵然與失落；而外國(guó)則多不具備這樣的意蘊(yùn)。這樣的區(qū)別亦會(huì)造成話(huà)語(yǔ)規(guī)范的區(qū)別，這區(qū)別落實(shí)在文本中，就會(huì)造成社會(huì)文本審美心理的區(qū)別，這造成了西方文化與東方文化的隔，現(xiàn)在東方文化對(duì)西方文化的吸收使得東方文化對(duì)西方文化的隔膜逐漸消除，卻在一定意義上造成了對(duì)本民族文化傳統(tǒng)的隔，這無(wú)論如何也是是值得注意的。另一方面，西方對(duì)東方的隔膜卻一直存在，中華詩(shī)詞在中國(guó)古典文化最為璀璨，卻對(duì)西方隔膜最深，究其原因則是社會(huì)接受美學(xué)的原因了，文化界不僅要做到引進(jìn)來(lái)亦要做到走出去，而后者在當(dāng)下顯得尤為緊迫。

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