論語第一章讀后感

時間：2021-03-02 19:49:16 讀后感我要投稿

論語第一章讀后感范文

　　品味完一本名著后，大家對人生或者事物一定產生了許多感想，需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。千萬不能認為讀后感隨便應付就可以，下面是小編幫大家整理的論語第一章讀后感范文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

論語第一章讀后感范文

　　論語第一章讀后感1

　　說到國學，博大精深。以各學派思想為中心的書籍也是甚多。學派有以孔子，孟子為代表的儒學；以老子，莊子為代表的道學；以韓非子為代表的法學……而《論語》中所謂的國學是狹義的國學，側重儒學。

　　《論語》是我國古代歷史上最具影響力的儒家典籍，讀書人一直將它列為必讀之書。它是孔子和他的弟子言論的編匯，共二十篇。《論語》的“論”字包含了討論、編次的意思。

　　要了解儒學和《論語》，就要了解孔子這個人。

　　孔子名丘，字仲尼，春秋時魯國人，是儒學派的創始人，是中國古代著名的思想家和教育家。大家都說孔了是圣人，而孟子就更確切地說孔子是圣之時者，意思就是說是圣人中最識時務的。為什么這么說呢，因為孔子善于處世，，很知道因時制宜。

　　孔子之所以被人尊重，是因為孔子的儒學思想首推“仁”。孔子把“仁”作為人的最高精神境界，將“孝”“悌”作為“仁”的基礎，敬愛父母兄長是實現仁德的第一要求，也是建立社會秩序的基石。正如孔子所說的“入則孝，出則弟”，才能“泛愛眾而親仁”。“仁”的第二要素是誠信，具“忠信”并提。曾子把“信”作為每日三省的內容之一，“與朋友交而不信乎”，孔子則說“人而無信，不則其可也”。在儒學中，“信”與“孝、悌”一樣，也是實踐“仁”最高道德原則的一個重要的基礎道德規范。

　　論語第一章讀后感2

　　《論語·里仁》凡二十六章，主要講孔子教導我們如何做人，如何成仁的。

　　第一章、子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”

　　仁是儒家世界的根本，以仁為本是儒家的價值選擇，盡管孔子之后的儒家提出了性、道、理等諸多概念，然而仁之主體不變，也就是說仁是人之所為人的本質所在，也是天、地、人三才之本性。《中庸》說：“仁者，人也”；孟子說：“仁也者，人也”。東漢劉熙的《釋名》說：“人，仁也；仁，生物也。”結合《周易》之“天之大德曰生”來理解，仁不僅僅是人的全德，而是結合、吸納了日月、天地陰陽的之靈氣，故有人為萬物之靈、民胞物與之說。明代張信民的《印證稿》也證明了我這樣的體悟。張信民說“惟于《易傳》發明最著、最精切，曰：‘天之大德曰生’，又曰：‘元，善之長也’。君子體仁足以長仁，蓋在天之大德曰生。而人稟此生理曰仁。故人之原出于天。而與天之大德同量同體也”。按照陰陽家《雪心賦》的說法：“孤陽不生，獨陰不長”。仁應該是天地和合的精氣，人得其全，才有人性，故孟子道性善。因此，在我們儒家看來，人有能力體悟到天地之道，人生之動力、人之尊嚴、人之價值就在于創造生命，改善環境，發揮人的能力實現仁道。

　　盡管仁是人本有的，人人都有的本來性。但是因為有的人并沒有看到自己的本來性，不愿意發明人的本性，甚至還沒有脫離動物的本能，是以處事做人難以安分守己（根據自己的能力，做自己力所能及的事），以不勞而獲、機巧使詐剝奪他人的勞動為人。綜合之，就有崇高、偉大、平凡、平庸、貪婪、多欲、惡毒、善良、美、丑、真、假等等多樣的實在世界，這個世界不是人人的理想世界，更不是儒家認可的世界，因此，儒家就要通過教育、生活實踐提升人生的創造力，發現自己的仁性。在儒家的視野里，仁不僅僅是道德的范疇，還是自然宇宙秩序本來性的屬性。

　　而道家卻反對儒家的這種仁化自然，自然仁化，把主觀世界與外在世界一體化自然人生觀，說：“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多聞數窮，不若守于中（《道德經》第五章）”。這里有兩個問題需要追問一下，如果聽任人與社會自然變化，人的意義和價值又如何顯現呢？如果個體自然任性，這個自然任性能保證自己的安身立命嗎？“守于中”不也是一種主體的有為嗎？道家的這種看待人世間的立場，必將走向道教個人修行，以求長生不老的境地，盡管漢代黃老無為之術曾經顯赫一時，最終還是歸隱于山林之士。大概這是儒家治世、道家養身，佛家養心的歷史使然吧。無論哪一種價值取向，在儒家看來，只是一種生活選擇，一種生活方式。

　　有人會問：“究竟什么是仁呢？”孔子沒有給仁下一個邏輯的絕對的靜止的定義，孔子說了好多仁，但是還是沒有給仁下一個邏輯學意義上的定義。這也是現在習慣于西學邏輯思維難以理解的地方所在。其實，生活只能用生活來定義。生活中的`人生立場、價值取向、生活理念一旦被定義，就使得生活變成了枯燥的程式，束縛了活潑潑的人生樂趣。因此，儒家的哲學不是分析的知識架構，而是活生生的生命體驗。

　　基于以上對仁的一般性把握，對“里仁為美！擇不處仁，焉得知？”句讀就是“里仁為美”是句號或者感嘆號，表示肯定判斷，里是鄉里的意思，就是民間經常說的“鄉里鄉親”“鄉里”的意思。在周代的制度里就有“王及諸侯國都郊內置鄉，民眾聚居之處曰里”，這就是鄉里的來歷，現在韓國農村仍然沿用這一制度呢。“為美”就是為佳，為善，為好的意思。“為”就是以什么為什么。“里”名詞使動的用法，所以說，“里仁為美”就是說選擇住處或者說選擇安居的地方以仁為最佳的選擇參考。“擇不處仁，焉得知？”處，處于，安于，居于；焉，如何，怎么；知同智。就是說如果選擇居住的地方缺乏仁，怎么（說自己）有智慧呢？

　　所以，南宋大儒朱熹說：“擇里而不居于是（處仁）焉，則失其是非之本心，而不得為知矣。”

　　在筆者看來，“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”的現實意義是求知、找工作都需要仔細了解、考慮一個單位的文化與教養，一個沒有教養的學校絕對不是什么好學校，一個沒有社會責任的企業絕對不是什么可以長久的好企業，一個行政事業單位缺乏對百姓的尊重、缺乏對人的一視同仁，絕對不是什么合格的中國特色的社會主義制度下的職能部門。值得一提的是，也是容易被人忘記的是“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”的居家啟示是買房子一定要看所居住的鄰居周邊的關系如何，鄰居偶遇是否有微笑；還有買房子還要看房子內的結構、場域是否與所在地的氣候地理環境相適應，陰陽是否和合，等等。

　　總之，儒學是生活的學問，儒學即人學。

　　論語第一章讀后感3

　　寒假中，我讀了《論語》這本書，使我受益匪淺。

　　《論語》是孔子智慧凝成的結晶，在中國教育文化史上占有重要的地位。子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這是論語的開場白。意思是：孔子說：“學習而且經常溫習，不也是一件快樂的事情嗎？好朋友從遠方來了，不也是一件高興的事情嗎？別人不理解我，我也不生氣，不也是道德高尚的人嗎？我明白了孔子在學習中，很注重溫習，也就是把學到的知識鞏固起來。我在學習中，不應該學過就忘記了，也要向孔子學習，注重溫習，這樣知識才能鞏固起來。同學不理解我，我也不生氣，也不和同學爭吵，這樣我才是一個受歡迎的好學生。

　　子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。”意思是，孔子說：“學生在家要孝敬父母，在外要尊敬兄長，做事小心而誠實，對人要有愛心，親近有道德的人，做完這些后如果還有空閑，就用來學習吧。”這句話對我的影響很大。我要好好學習，聽父母的話，這就是對父母最大的孝敬。在外面要尊敬師長，對人有禮貌。做任何事情要誠實守信，對人要有愛心，要親近有道德的人。還有空閑，不應該沉迷電腦游戲，就用來看書學習。

　　《論語》不僅使我們擁有更加豐富的知識，還教會了我們學習，做人。《論語》這本書，為我們打開學習國學經典文化的大門。

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