《樓蘭啊樓蘭》讀后感（通用5篇）

　　認(rèn)真讀完一本著作后，大家一定都收獲不少，記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀后感吧。你想好怎么寫讀后感了嗎？以下是小編為大家收集的《樓蘭啊樓蘭》讀后感（通用5篇），僅供參考，大家一起來看看吧。

　　《樓蘭啊樓蘭》讀后感1

　　樓蘭：兩千多年前的西域小國樓蘭依羅布泊湖而建，無奈夾在漢與匈奴之間，后被迫遷都鄯善，稱鄯善國。終，羅布泊湖、樓蘭、鄯善相繼從歷史上消失。如今，羅布泊正在逐漸回歸樓蘭故地。

　　洪水：索勵(lì)與亞夏女子，他以為將女子投入洪水，再加上他們的勇猛，定能征服洪水。然而洪水片刻也不停息，吞沒一切。

　　異域人：班超淹留異域三十載，朝貢之國遠(yuǎn)及四萬里之外。于七十有一返汗，卻被城中人稱胡人。十多天后，班超去世，西域再起禍亂，漢無人能降，再次緊鎖玉門關(guān)。這時(shí)班超已去世五年。

　　狼災(zāi)記：遠(yuǎn)戍邊境的秦軍隊(duì)長陸沈康與異域女子纏綿七日夜，兩人雙雙化身為狼，要咬死一切看到他們交合的人。

　　羅剎女國：羅剎以女人之形勾引路過船隊(duì)，與男人纏綿一千日便可真正化身為人間女子，若這期間男子背叛將被羅剎吃掉。可羅剎化身為人間女子后，若男人再背叛，她們將只能哭泣。女人還是羅剎？逃離羅剎女國的僧伽羅，留在島上的船夫們，沒有了下文。

　　僧伽羅國緣起：某國新娘途徑深山被老虎擄去，同居生下一對(duì)兒女，人。最終，虎父慈祥地注視著兒子殺死了他。

　　宦官中行說：中行說，叛徒還是忠臣，他只是沒有立場，不分國界。

　　褒姒的笑：“褒姒并不是幽王的寵妃愛妃，而是所謂幽王的命運(yùn)。如果是這樣，褒姒不笑也就不足為奇。只有當(dāng)深深隱藏在內(nèi)部、如生命般的東西開始活動(dòng)時(shí)，命運(yùn)才會(huì)浮現(xiàn)出妖艷、會(huì)心的笑。褒姒笑了。”

　　幽鬼：明智光秀的本能寺兵變，取信長、信忠首級(jí)，后敗走，于途中被波多野武士的幽鬼所刺。

　　補(bǔ)陀落渡海記：有人能看到補(bǔ)陀落凈土，有人為普渡眾生，有人惜命為獲永生，有人厭世一生為僧卻不相信佛祖，骨瘦如柴的少年比任何成年人都果斷地給自己的生命畫上了句號(hào)。有人意識(shí)到死亡，有人不考慮生死，但大多與信仰無關(guān)。當(dāng)金光坊在六十一歲時(shí)迫于壓力渡海，他選擇求生，拼命撞開了船篷木板，寫下“蓬萊身里十二棲，唯身凈土已心彌陀。求觀音者，不心補(bǔ)陀，求補(bǔ)陀者，不心海。”清源并沒能從師父的筆跡中確切理解寫下那些字句的心境。那是金光坊好不容易才達(dá)到的境界，同時(shí)也表達(dá)了他強(qiáng)烈的憤怒和抗議。大木箱很快又將金光坊罩住，牢固地釘在了船底。金光坊渡海后，補(bǔ)陀落寺住持在六十一歲渡海的傳統(tǒng)便消失了。其實(shí)原本就沒有這項(xiàng)規(guī)定，取而代之的是，補(bǔ)陀落寺住持圓寂之后，尸體會(huì)被施行補(bǔ)陀落渡海，從濱宮海岸漂向大海，逐漸成為慣例。金光坊渡海之后，生前渡海的只有一人，那就是在金光坊渡海十三年之后，天正六年十一月清源上人渡海，清源那時(shí)三十歲。

　　小磐梯：一次地震與火山噴發(fā)。磐梯山消失了，原來的村落都被巖石和泥土掩埋，沉入那時(shí)形成的巨大湖泊之下。

　　北方驛道：四處流落的《日本國東山道陸奧州驛道圖》，從初秋到初冬流浪的畫師。“前路已盡，投水。”“他會(huì)離開道路，走到初冬的海邊，看著北海特有的波濤蕩漾的黑暗潮水，一步步走向前去，走向大海。我覺得他就是以這種方式投身大海的。如同浸泡在浴缸中一般，他慢慢向大海走去，也許還會(huì)擦一把臉，然后繼續(xù)沿腳底的斜坡往深處邁步，最后消失在潮水之中。”

　　《樓蘭啊樓蘭》讀后感2

　　這是我第一次讀井上靖的作品，一不小心便被書里滿滿的宿命感擊中，那是人在命運(yùn)輪回面前的無力、無奈，甚至于無知無覺。

　　這部集子的第一篇便是《樓蘭》，講述著樓蘭古城的歷史，也是樓蘭人在命運(yùn)風(fēng)浪里的掙扎漂浮。文字間堆滿了時(shí)間的風(fēng)沙，彎下腰抓起一把，便能看到時(shí)間的沙粒從指間流逝，只留下一手滄桑。這篇文字作為全書的總起，定了悲愴和神秘的基調(diào)。

　　接下來的四篇是《洪水》、《異域人》、《狼災(zāi)記》和《羅剎女國》。從故事來看，應(yīng)是兩兩相應(yīng)。

　　《洪水》里的索勵(lì)和《異域人》里的班超是同一個(gè)人不同抉擇下的兩面，亞夏女子象征著班超身上的胡人特征，索勵(lì)建城就好像班超在西域的武功。他們的分歧在決定歸國時(shí)出現(xiàn)。索勵(lì)在歸國時(shí)獻(xiàn)祭了亞夏女子，便等若拋棄了西域留在自己身上的痕跡。于是，西域也就拋棄了他，讓他眼睜睜看著自己的城埋入時(shí)間的泥沙。班超則把西域的味道帶進(jìn)了玉門關(guān)，帶到了長安城，他似乎幸運(yùn)得多，半生心血在他死后五年才付諸流水。然而，無論如何選擇，似乎都難敵時(shí)間的腳步。這就是命運(yùn)吧。

　　《狼災(zāi)記》里的陸沈康和《羅剎女國》里的僧伽羅大抵也是這樣的關(guān)系。那些在最后時(shí)刻選擇留下的水手，大概都變成了陸沈康隊(duì)伍遇見的狼群了吧。

　　之后的《僧伽羅國緣起》在一文里展示了進(jìn)退維谷的艱難選擇。

　　接下來的三篇略有不同。前面幾篇中的人們都還可以選擇自己的道路，而《宦官中行說》里的中行說、《褒姒的笑》里的周幽王和《幽鬼》里的明智光秀在命運(yùn)面前都沒有反抗和選擇的余地，只能按著命運(yùn)編好的劇本徐徐前行，甚至都不曾知曉命運(yùn)的到來便已被壓得粉身碎骨了。

　　相比之下，《補(bǔ)陀落渡海記》里的金光坊雖也無力，卻至少還在最后時(shí)刻抗?fàn)幜艘幌拢�也似乎真的改變了命運(yùn)的車轍。《小磐梯》和《補(bǔ)陀落渡海記》很相似，雖然金光坊是眼睜睜看著命運(yùn)的車輪朝自己碾軋過來，而《小磐梯》中的人們則無知無覺的向著死亡前行，但在最后一刻，他們都曾發(fā)出微不足道，卻又意味深長的反抗。

　　卷尾的《北方驛道》在氣質(zhì)上與前面的作品都不相同，竟似有些溫暖。時(shí)間的輪回第一次成了人的朋友，給人以活下去的力量。那卷《陸奧州驛道圖》對(duì)于鍛冶山兵太而言，不再是冷漠的命運(yùn)，而更像是一種幸運(yùn)。鍛冶山兵太說到自己與流浪畫家心路的重疊，可他最后的生活還是超出了《驛道圖》的所繪。這似乎是在說，雖然世事總是輪回，但終究還是在不斷探索著新路的。

　　所以，雖然命運(yùn)總在輪回，我們依然在不斷前行。

　　《樓蘭啊樓蘭》讀后感3

　　我是因?yàn)橄胭I井上靖大名鼎鼎的已經(jīng)絕版的《敦煌》才摸著五花八門的導(dǎo)購買到了這本書。單只看名字，以為是關(guān)于樓蘭的長篇小說。樓蘭在歷史上只存在了短短五十年的時(shí)間，正如這部書里關(guān)于樓蘭的故事，也只有短短的流水賬似的一小篇。

　　書中的文字倒也平實(shí)，本分：沒有色情，沒有暴力連景色的描寫都是淡淡的。與其說是小說，倒更像是讀了哪篇史記然后用白話的形式介紹給無知的現(xiàn)代人。

　　真正讓我喜歡的倒是頗有聊齋感覺的兩篇《狼災(zāi)記》和《羅剎女國》。其中《狼災(zāi)記》里關(guān)于蒙恬將軍的那段敘述倒引發(fā)了我對(duì)那段混亂而又短暫的歷史的興趣。《羅剎女國》是篇驚悚又色情的小短篇，里面提到的羅剎在印度南部的某個(gè)地方，也許未來的某天可以倒印度南部去親眼探訪下這些妖孽們的美麗后代。

　　非常值得改變成電影劇本的是《宦官中行說》。文章里雖然提到了中行說是跟著下嫁到匈奴的公主一起到的西域，寫過這篇公主就不見了。至于宦官怎樣就對(duì)漢朝發(fā)出了報(bào)復(fù)心理的種種書中并沒有交待，數(shù)次大的戰(zhàn)爭也是一筆帶過。一個(gè)在漢朝和匈奴交鋒的過程中起到了如此巨大作用的宦官，他的愛是什么？他的恨從何而起？他回到關(guān)內(nèi)又是什么樣的心情？這大概是漢奸的始祖吧？！文章匆匆?guī)坠P，讓人產(chǎn)生了太多的問號(hào)而得不到答復(fù)，這不得不說是一種折磨。

　　最后一篇更有趣的是《樸陀落渡海記》這真的是一篇非常好的宗教電影的'題材。西方的凈土無論存在與否，在宗教大眾和世俗的壓力下有多少眷生的人被草草的推上神壇？能不能往生不知道，枉死的看來倒不在少數(shù)。這心里的糾結(jié)配合要被送死的煎熬真是讓人看了哭笑不得，是非常好的喜劇題材。

　　總體說來書不是那么可讀，但是留下的大堆功課倒是給內(nèi)容加了不少分?jǐn)?shù)。

　　《樓蘭啊樓蘭》讀后感4

　　木樁根根、風(fēng)沙縹緲，一位美女干尸的出現(xiàn)拉開了古樓蘭神秘的面紗。然而，兩千一百多年前的樓蘭，并不是現(xiàn)在這樣黃沙漫天、人跡罕至的模樣。

　　在公元前130年到公元前120年，樓蘭身處清澈見底、眾鳥高飛的羅布泊畔。羅布泊對(duì)于樓蘭人猶如母親一般的存在，他們對(duì)它頂禮膜拜，極其尊敬，稱之為河龍神。在河龍神的庇佑下，盡管時(shí)不時(shí)受到匈奴人的侵?jǐn)_，但有精神支撐在，總能懷著希望生活下去。美好總是瞬息的，平靜常常帶給人不安感。那種感覺不是居安思危的遠(yuǎn)見，而是大戰(zhàn)在即的前兆。

　　對(duì)于樓蘭而言，漢人的來到不知是劫還是緣。在匈奴的侵?jǐn)_下勉強(qiáng)度日的樓蘭人似乎看到了救命的稻草，他們給漢人支援糧草，只希望他們能夠驅(qū)逐匈奴，還自己一片寧靜。然而好景并不長，當(dāng)漢軍失敗離開之時(shí)，他們又只能向匈奴屈服。就這樣，樓蘭王的兒子總是一個(gè)為漢人人質(zhì)，一個(gè)為匈奴人質(zhì)。樓蘭，只能在夾擊下風(fēng)雨飄零的存在。

　　也許，讀者會(huì)說，樓蘭何不永遠(yuǎn)站向一方？樓蘭的確這樣做了，但帶給他們的卻是永失故土和信仰的致命之傷。尉屠耆即位之后，為了讓樓蘭人過上幸福寧靜的生活，他歸順了大漢王朝。同時(shí)，若要過上不受侵?jǐn)_的生活，只能搬離樓蘭這個(gè)兵家必爭之地。樓蘭人是不愿的，他們不愿離開故土，更不愿離開一直支撐著他們的河龍神。沒有了羅布泊，河龍神如何能保佑他們？為此，兩位王妃以死明志。但她們最終沒有阻擋樓蘭人離開的腳步。

　　樓蘭是孤寂的，是不安的，如同一個(gè)在彷徨期的年輕人，面對(duì)未來不知道何去何從。即使在家中有親人相伴，心也不知該歸向何方。當(dāng)樓蘭人為尋求自己的安靜生活將它拋棄時(shí)，它似乎一下蒼老了，像一個(gè)空巢老人等待著自己迷失的孩子，最終卻只等到了匈奴人的長弓鐵蹄和漢人的金戈鐵馬。一時(shí)間，鮮血像雨點(diǎn)一樣落下，污了他純潔神圣的身體。他只有無能為力的任人宰割，卻等不到自己的孩子前來救助。

　　當(dāng)部分樓蘭人回到曾經(jīng)的故土?xí)r，早已是許多代之后。當(dāng)遺忘了的古樓蘭被人提起之時(shí)，河龍神終究發(fā)怒了。一時(shí)間怪聲怒吼、沙塵蔽日、天昏地暗，羅布泊永遠(yuǎn)消失了。在被拋棄時(shí)，在孤獨(dú)等待時(shí)，在被匈奴踐踏時(shí)，羅布泊都沒有選擇離開。偏偏選擇在樓蘭人回來時(shí)離開了，是借此宣泄自己心中的不滿，哭訴多年的艱和不甘。它再苦也要掙扎到族人回來之時(shí)離開，也許是為了見他們最后一面，也許是想讓樓蘭人為自己當(dāng)初的背叛后悔不堪，也許只是在自己無能又懦弱的一生的結(jié)束之際進(jìn)行最后一次嘆息。

　　樓蘭、羅布泊和河龍神似乎永遠(yuǎn)是相互牽連的，當(dāng)羅布泊消失之時(shí)，樓蘭也永遠(yuǎn)存在了歷史之中。他們不求同生，但求共死，永遠(yuǎn)帶著一道凄凄慘慘戚戚之味。

　　樓蘭人并沒有錯(cuò)，他們只是想要一個(gè)平靜的生活。每年貢獻(xiàn)貢品也好，用樓蘭王子作為人質(zhì)也好。只要他們能不受殺戮與侵?jǐn)_即可。然而，河龍神以自己的離開告訴樓蘭人，一味的妥協(xié)并不能換取一方之安，即使為了白泠泠似水的生活，我們也需拼盡全力。有時(shí)即使竭盡所能，卻什么都不能改變。人的意志在波濤洶涌的歷史之中是多么的蒼白，無論多么強(qiáng)大也逃不過被無情吞沒的命運(yùn)。也許，這就是那些心懷夢想的年輕人無論身處何地總覺得漂泊無依的原因吧。

　　井上靖曾經(jīng)說過“自卑感和孤獨(dú)感是青少年時(shí)期自己給自己植入的，這種自卑感以各種形式影響了我的一生。”他似乎便是曾經(jīng)鑲嵌在塔里木盆地上的羅布泊，也是曾經(jīng)子孫環(huán)繞四世同堂的古樓蘭，更是曾經(jīng)受盡萬人景仰的古樓蘭。盡管昔日光鮮亮麗，但在他自己心中，他不過是個(gè)面對(duì)匈奴與漢人夾擊時(shí)束手無策的人。井上靖的文字讓人不禁的想到賈科梅蒂，那個(gè)孤獨(dú)敏感的雕塑家用體積堆積成骨瘦如柴的火柴人，似是孤零的人影。

　　歷史浩如煙波，也不會(huì)抹殺人類的希望。在故事的最后，井上靖寫道，羅布泊一直朝著樓蘭移動(dòng)，現(xiàn)在也正在移動(dòng)。羅布泊最終要回到樓蘭還有幾十年的時(shí)間，但正在回歸卻是事實(shí)。樓蘭人的河龍神大概也在回歸的路上吧。不，也許河龍已經(jīng)回到樓蘭。

　　《樓蘭啊樓蘭》讀后感5

　　記得中學(xué)時(shí)讀過一篇已經(jīng)忘記了名字的散文，文章寫作者的新疆見聞。途中一位年輕人面對(duì)厚重的西域憤慨道：“井上靖在寫，喜多郎在作曲，中國人都死絕了！”

　　第一次知道井上靖的名字便在那時(shí)，也知道他是專寫中國西域的。只是我當(dāng)時(shí)的心情大概和那位年輕人一樣憤慨。哪料到如今捧讀一番，也的確感覺人家是下了很多功夫，也的確寫得好。他山之石也可當(dāng)玉，我們又何嘗不能寫異國故事呢？

　　然而井上靖畢竟不是中華的文化語境里生長出來的，從這種同源卻不同流的文化語境里看自己的歷史，既新鮮又隔膜。好比你家牛肉素來只是紅燒白切，結(jié)果人家做起來，總愛撒一把孜然一把味精，這就不能貿(mào)然安上自家的菜名了。

　　《樓蘭》一共包含了十二個(gè)短篇，前八篇題材主要為中國歷史和傳說，敘述簡潔，情節(jié)緊湊，故事節(jié)奏毫不拖沓。而后四篇?jiǎng)t是日本歷史故事，故事節(jié)奏并不明顯，情節(jié)遲緩，故事性較弱。從寫作風(fēng)格上而言，整本書充滿了日本小說作者那種細(xì)膩的描寫（主要是在人物心理方面），而且很多地方表現(xiàn)出（本人以為）日本作者的思想和寫作的一些特點(diǎn)，值得玩味和思考。簡單記錄如下（想到哪里寫到哪里）：

　　1）只講故事，不作評(píng)價(jià)，極少褒貶，十分克制，是歷史自悲其涼。

　　2）日式價(jià)值觀講述中國故事，典型就是《宦官中行說》。《洪水》一篇里索勵(lì)擊退洪水一件看起來雖然中二，但中國古人也不缺中二傳說，夸父逐日精衛(wèi)填海哪個(gè)不中二，只不過我們都知道那只是代表一種精神，而極少有一本正經(jīng)當(dāng)小說來寫。

　　3）有幾篇寫得頗像是小泉八云《怪談》里的故事，語氣和內(nèi)容都很相似，也不知是否日本的短篇都是這種風(fēng)格？故事講來平淡而冷冽，如同一團(tuán)黑影落在身前一般。

　　目前就是這些。

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