禮記曲禮上讀后感范文

　　認真讀完一本著作后，相信你心中會有不少感想，為此需要認真地寫一寫讀后感了。你想好怎么寫讀后感了嗎？以下是小編收集整理的禮記曲禮上讀后感范文，希望對大家有所幫助。

　　《禮記·曲禮》的課前預熱中有一個同學提問，大致的意思是：為何即便像魯迅胡適這些人都是反對傳統(tǒng)文化的?魯迅甚至還說“吃人的封建禮教”?如今我們要學的確是在我們心中處于圣壇地位如魯迅說的“吃人的封建禮教”!我們應(yīng)該如何來看待這個問題?助教的回答很精彩，贏得了學員們的熱烈掌聲。曾亦老師的課堂講解深入淺出，風趣幽默。回過頭再看曾老師的論文和《曲禮》的原文。對“親親”和”尊尊”，“文”和“質(zhì)”又有了新的認識和體會。

　　何為《曲禮》?

　　《曲禮》是古人在日常生活中行為規(guī)范，包括普通百姓，文人士大夫和上層統(tǒng)治階級。曾亦老師在講課開頭說到篇名《曲禮》的時候特別提到曲禮中諸多細小行為規(guī)范的規(guī)定反映出作為中國人其人心之曲折，彎曲，這種解釋賦予《曲禮》新的含義。也很有意思。相比西方人，這很能說明中國人的心性。即便在中國的庭院設(shè)計中也體現(xiàn)了這種“曲”，如中國的房屋或者園林，一進門必然有一座假山或屏風擋著，讓外人不能一目了然看見里面的內(nèi)容。這種“曲”在中國的建筑當中隨處可見。這是否可以說明中國人向來比較含蓄，謙遜?但與之相對的也可以說中國人善于遮掩，不自信?中國人似乎也一直在尋求這兩方面的平衡。只不過，在今天看來，經(jīng)過了數(shù)千年的演變，中國較之那些文明歷史較短的國家在禮儀方面的規(guī)定更加繁瑣，更加曲折。

　　“親親”和“尊尊”，“文”和“質(zhì)”。古人重“時”和平衡之道，矯枉必須過正。

　　我一直在體會柯老師講的“文質(zhì)彬彬”。如今讀了《曲禮》，又有了深一層次的理解。若我們斷章取義孔子“吾從周”，認為周朝的禮教是先進于殷的;同樣地，今天我們斷章取義“吃人的禮教”認為古代的禮教是“吃人”的，那就是上了大當。因為我們沒有把這些話放在當時的社會現(xiàn)狀去考慮。新文化運動時的`五四革命時期，魯迅說的是符合當時時代的需要的。但放在今天，時過境遷，已不合時宜。

　　曾亦老師的論文《論喪父制度》(簡稱)中引用的一段話特別能說明問題。《春秋》桓十一年何注云：“王者起，所以必改質(zhì)文者，為承衰亂救人之失也。天道本下，親親而質(zhì)省;地道敬上，尊尊而文煩。故王者始起，先本天道而治天下，質(zhì)而親親。及其衰敝，其失也親親而不尊。故后王起，法地道以治天下，文而尊尊。及其衰敝，其失也尊尊而不親，故復反之與質(zhì)也。”古人重“親親”和“尊尊”的平衡，重“文”和“質(zhì)”的平衡。如果說在新文化運動的時候，中國社會的現(xiàn)狀要求當時的國人打破繁文縟節(jié)，打破“文”勝“質(zhì)”的格局。那經(jīng)過了100多年，我們?nèi)缃褚寻l(fā)展到了“質(zhì)勝文則野”的時代。已經(jīng)到了“窮則反本”的階段，各種現(xiàn)象都要求我們要回歸到最初的天道的狀態(tài)之中。我特別贊同矯枉過正，矯枉必須過正,否則就再也回不到那個我們認為正確的地方。

　　《曲禮》在今天的意義

　　古代中國是一個禮儀之邦。但現(xiàn)今的國人時不時鬧出笑話，世風日下，不堪目睹。讓不論是外國人還是國人驚呼曾經(jīng)的“禮儀之邦“在哪里?

　　學習《禮記》，學習《曲禮》，讓我們重拾古人行為規(guī)范，檢討自身，進而變化氣質(zhì)，改變自身進而影響到周圍的人。我想這或許是學習的現(xiàn)實意義吧。

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