韓非子大學讀后感3000字三篇
篇一：《韓非子》讀后感
春秋戰國時期，禮崩樂壞，社會秩序失衡，人心秩序也失去依托。在戰亂紛爭的時代，諸子百家紛紛著書立說，奔走于各國之間，推行自己的理想。韓非子，作為韓國諸公子之一，看到韓國在戰爭中屢次敗北，面臨被秦亡國的危險，多次上書韓王變法圖強，但均未被采納，因而只有退而著書述志。
在《韓非子》中，他作《孤憤》、《說難》等五十五篇，洋洋灑灑十萬余言，表明了他依法治國，重視耕戰的主張，闡述了變法的重要性和其治國理論。閱讀《韓非子》一書，給我最主觀的感受是其中的“陰冷”。似乎朝野中的一切都是針鋒相對，不爭個你死我活決不罷休：先看君主，雖然手握大權，身居高位，可因為擔心身邊的人謀權篡位，只得把自己的一切好惡都深藏起來，終日戴著“面具”示人，惶惶不得安寧。這樣的君主看似風光無限，可實則怎一個“累”字了得。再論人臣，似乎都是亂臣賊子，心懷鬼胎，對權力地位虎視眈眈，處心積慮想鉆君主的空子以圖私利。
人臣之間自然更加“玄妙”，充斥著政治陰謀、離間術，人人自危，仿佛一不小心就會遭奸人陷害，蒙冤而死。這些閱讀文本后直接的感受，與韓非子把其政治學理論建立在“人性好利論”前提上關系甚密。韓非曾說：“人情莫不出其死力以致其所欲；而好惡者，上之所制也，民者好利祿而惡刑罰。上掌好以馭民力，事實不宜失矣。”(《韓非子。制分》)雖然師承荀子，但在“人性惡”上，韓非子的觀點明顯更進老師一籌。“荀子謂人之性惡而可以為善”，而韓非子“認定人之性惡而無為善之可能”在他看來，人都是自私自利的，不僅在君臣間是一種赤裸裸的利害交易關系，即使在父子、夫妻間也存在著算計之心，利益之慮。如他說：“父母之于子女也，產男則相賀，產女則殺之故父母之于子女也，猶用計算之心相待也，而況無父子之澤乎？”(《韓非子。大體》)。
既然連父子這樣的至親也不可信，一般人之間的仁義忠信就更不足以恃了。既然認為人際關系是如此險惡，那么自古以來在宗法制中溫情脈脈的人倫情感“假像”自然不攻自破，儒家所推崇的君臣間有如父子般的道德希望也斷然無立足之地。此外，韓非子認為在利益驅動下，一切道德說教和道德修養都會變得蒼白無力，“陳輕貨于幽隱，雖曾，史可疑也”。(《韓非子。六反》)既然認定人性如此，那么如果還在政治中堅持道德原則，豈不是緣木求魚？于是韓非子適時地提出一套以“尊君”為主旨，以勢(嚴刑峻法形成的高壓)為體，以法(普遍主義的賞罰規定)術(通過分權制衡駕馭群臣的權術)為用的專制理論，也都在情理之中了。
作為一部關于帝王統治的教科書，《韓非子》無疑對秦的統一以及其后的中國封建社會的政治產生了深遠影響。韓非所說的“事在四方，要在中央，圣人執要，四方來效”既是一個封建大帝國維護統一的專制主義中央集權的政治局面所必須的，又是中國歷史上一切封建
篇二：韓非子讀后感
韓非子其人，戰國著名思想家，法家學派集大成者。
以韓非為代表的法家提倡用嚴刑峻法來統治國家，用詳實的法律來規范百姓的生活，但法律只是手段而不是目的。韓非曾說過，嚴刑峻法是看上去很危險的東西，就像熊熊燃燒的大火，走近的人就會被燒傷，它是如此的危險，以至于沒有人敢接近它，所以沒有人會被它燒傷。由此可見，法家只是想通過法律來告訴人們什么事情可以做，什么事情不可以做，做了該做的事有利，做了不該做的事有害，從而使人民養成守法的習慣，人們在做事之前潛意識中會判斷這件事是否合法，這樣天下就沒有幾個人會去犯法，從而天下大治。
他生活的戰國末年七雄爭霸，韓國國力弱小，飽受強國欺凌，但韓王仍不思進取，任用奸邪小人，使國家更加衰敗，身為王室宗親的韓非子在自己的國家里郁郁不得志，滿腹經綸卻無可用之處，反觀天下，唯有秦國朝氣蓬勃，大有一統天下的趨勢，秦王嬴政勵精圖治，秦國國力蒸蒸日上，丞相李斯也是法家成員，如果自己也去秦國應該可以一展抱負，于是，他來到了秦國。就自然山川而言，地理書上說：離河流之源的水系越遠越清澈。因為水流千里，許多泥沙都沉積到河床里，留下的水便清澈起來，自然河流是這樣，但人類文化現象卻不然。
一種文化現象的誕生，最初總是很單純、明澈，但隨著歷史歲月的滄桑巨變，到后來，再單純的現象也會復雜模糊起來閑讀先秦史書《韓非子》，對“濫竽充數”一事，總有疑惑，思來想去覺得有點感觸便信筆寫下，權當一家之言吧。齊宣王是一個音樂愛好者，尤其喜愛管弦樂，象笙、竽、角、箏、琴等。據史載，每逢聽起這些器樂曲，他幾達廢寢忘食之境。宣王喜愛音樂與別人不同，他專愛聽規模比較大的集體樂，覺得這樣才有陣勢、才美、才符合自己的
身份。屬下們倘若安排了一人演奏、他常常“逐之戶外而鞭之”。因之，臣子們常常為他組織龐大的樂隊為之助興。一次大臣們給他們安排了一個足足三百人的樂隊。演奏時，那陣勢、那聲音、那旋律，“震五岳之靈，搖九州之氣”，“王聞之，樂而忘歸，進食于壇前”。由此可知，齊宣王之喜愛音樂達到何等癡迷程度。
就在這個大樂隊中，有這樣一個人，其姿勢，其情態，其儀容，引得宣王目不流彩，調息靜坐。他吹竽，微微的嘴唇如兩片柳葉隨風抖動；長長的手指如五月的水蔥，嫩白美麗；雙眸似合非合，仿佛進入一種沉迷的仙境。仔細觀賞，他象吹，又不象吹；不象吹，又卻實實在在是在吹。他的'一舉一動，一音一調，一招
篇三：《韓非子》讀后感
春秋戰國時期，禮崩樂壞，社會秩序失衡，人心秩序也失去依托。在戰亂紛爭的時代，諸子百家紛紛著書立說，奔走于各國之間，推行自己的理想。韓非子，作為韓國諸公子之一，看到韓國在戰爭中屢次敗北，面臨被秦亡國的危險，多次上書韓王變法圖強，但均未被采納，因而只有退而著書述志。
在《韓非子》中，他作《孤憤》、《說難》等五十五篇，洋洋灑灑十萬余言，表明了他依法治國，重視耕戰的主張，闡述了變法的重要性和其治國理論閱讀《韓非子》一書，給我最主觀的感受是其中的“陰冷”。似乎朝野中的一切都是針鋒相對，不爭個你死我活決不罷休：先看君主，雖然手握大權，身居高位，可因為擔心身邊的人謀權篡位，只得把自己的一切好惡都深藏起來，終日戴著“面具”示人，惶惶不得安寧。這樣的君主看似風光無限，可實則怎一個“累”字了得。再論人臣，似乎都是亂臣賊子，心懷鬼胎，對權力地位虎視眈眈，處心積慮想鉆君主的空子以圖私利。
人臣之間自然更加“玄妙”，充斥著政治陰謀、離間術，人人自危，仿佛一不小心就會遭奸人陷害，蒙冤而死。這些閱讀文本后直接的感受，與韓非子把其政治學理論建立在“人性好利論”前提上關系甚密。韓非曾說：“人情莫不出其死力以致其所欲；而好惡者，上之所制也，民者好利祿而惡刑罰。
上掌好以馭民力，事實不宜失矣。”(《韓非子。制分》)雖然師承荀子，但在“人性惡”上，韓非子的觀點明顯更進老師一籌。“荀子謂人之性惡而可以為善”，而韓非子“認定人之性惡而無為善之可能”在他看來，人都是自私自利的，不僅在君臣間是一種赤裸裸的利害交易關系，即使在父子、夫妻間也存在著算計之心，利益之慮。
如他說：“父母之于子女也，產男則相賀，產女則殺之？？故父母之于子女也，猶用計算之心相待也，而況無父子之澤乎？”
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