讀《西方世界的興起》感想
讀《西方世界的興起》感想
在《西方世界的興起》中，我們看到所有權(quán)的確立于人地關(guān)系這一基本的客觀物質(zhì)約束條件的改變是分不開的。在東方，毫無疑問，資本主義在明清時代也開始興起。在這里，我們特別強調(diào)文明的作用只是試圖對書中呈現(xiàn)出來的西方世界的螺旋式結(jié)構(gòu)以及東方世界內(nèi)部的封閉性做出一個方面的解釋。然而我相信對于這一問題的研究仍然要回歸到對中國社會經(jīng)濟組織的研究中來進行。
二、諾斯在書中提到一個有效率的經(jīng)濟組織是西方世界的興起之所在，并且否定了馬克思主義者堅持的技術(shù)變革是西方經(jīng)濟成長的主要原因。在整本書中，我們看到了一個西方是如何形成了有效率的經(jīng)濟組織這一過程，并且我們也看到了有效率的經(jīng)濟組織是如何促進經(jīng)濟增長的。然而我卻萌生了另一個設(shè)想，人類演進的過程如果都用有效率的經(jīng)濟組織這一演進過程來演進。那么試想，回到原始的人類時期，人類的經(jīng)濟生產(chǎn)方式之一即是捕獵，在捕獵中，如果捕獵的是小型動物，一個人憑借恰當(dāng)?shù)墓ぞ呔涂梢酝瓿蛇@個過程。那么經(jīng)濟組織亦就不會形成。只有在捕捉大型獵物時，單個人無法完成捕捉過程，這時候一個合理的組織，即組成一個團隊會更加有效。而假象如果原始人類每個人都有一把槍，那么我想這種捕獵大型獵物的經(jīng)濟組織亦不會存在。在這里，我似乎得到了一種思考，那就人類發(fā)展的過程不僅有由于經(jīng)濟組織的有效率促成的經(jīng)濟增長，同樣技術(shù)變革對于有效率的經(jīng)濟組織的形成過程本身就有重要的影響。因此我認(rèn)為探討技術(shù)變革還是有效率的經(jīng)濟組織是經(jīng)濟增長的有效原因可以總結(jié)為一個雞生蛋與蛋生雞的哲學(xué)問題。兩者之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系需要我們做進一步的分析。正如黑格爾在《小邏輯》中所試圖闡述的那樣，真理從來都是一個不可分割的總體。當(dāng)我們說誰是第一性的時候，我們便陷入了一種形而上學(xué)的怪圈中。
三、最后一點我想談?wù)剬τ谡緯矛F(xiàn)代的經(jīng)濟學(xué)理論對歷史做出新的演繹的嘗試無疑是非常有益的，因為他帶給我們新的重要的啟迪。并且諾斯在分析經(jīng)濟事件中，毫無疑問運用了歷史主義的觀點，亦即是在分析當(dāng)時的重大事件中，將事件置于當(dāng)時的時代背景之中進行分析。黑格爾有一句名言：“凡是存在的都是合理的。”在分析中世紀(jì)歐洲的分成制時，一般經(jīng)濟學(xué)家都認(rèn)為此種制度是不合理的，然而分成制作為一種制度卻確實在歐洲存在過，諾斯在書中提出地主可以在租地的契約中規(guī)定資本和勞動的投資量否則將收回土地這一當(dāng)時的條件解釋了分成制為何在當(dāng)時與固定租金以及產(chǎn)出投入分成制度一樣是合理的制度形式。在這里，我們再一次看到黑格爾這句名言的力量。
三結(jié)束語
在對《西方世界的興起》的閱讀中，我得到了幾點重要的收獲。
其一，所有權(quán)的發(fā)展對于經(jīng)濟組織的效率有著重大的作用。中國所有權(quán)的發(fā)展仍然沒能完成，探索中國的所有權(quán)發(fā)展的路徑是一種有意義的研究。
其二，人類在與自然的不斷交鋒中，伴隨著一次又一次的馬爾薩斯陷阱的陣痛，人類最終通過自己的努力戰(zhàn)勝了這一自然法則，達(dá)到了經(jīng)濟的持久增長。人口的壓力亦是經(jīng)濟增長的一個重要外在因素。
其三，以人地關(guān)系這一基本的局限條件的轉(zhuǎn)變?yōu)榛A(chǔ)，從莊園制這一社會的基本經(jīng)濟組織對整個社會進行的系統(tǒng)性的研究的嘗試，從而以點達(dá)面，展示了整個西方世界六個世紀(jì)的圖景。為我們展示了一個經(jīng)濟學(xué)方法論的完整范式。
其四，將現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)濟學(xué)理論返回到歷史中用來解釋歷史的演進的事實，為我們理解世界提供了新的角度。
通過對《西方世界的興起》的學(xué)習(xí)，讓我更加堅定了自己從政治、經(jīng)濟、哲學(xué)的角度去研究經(jīng)濟世界的方法論。在諾斯的另一部著作《理解制度變遷與經(jīng)濟發(fā)展路徑》中，諾斯從人的認(rèn)識過程開始進行研究，并且最終建立了自己的經(jīng)濟學(xué)體系。毫無疑問，對經(jīng)濟社會的研究最終我們將回歸到對人的研究。
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