這幾個(gè)成語(yǔ)的出處及寓意
孔子也曾以貌取人
澹臺(tái)滅明祠
這個(gè)典故出自《史記·仲尼弟子列傳》：孔子聞之曰：“‘吾以言取人，失之宰予，以貌取人，失之子羽。’”
孔子有許多弟子。其中有一個(gè)叫宰予，口才很好，剛開(kāi)始孔子對(duì)他的印象特別好，但后來(lái)發(fā)現(xiàn)他十分懶惰，經(jīng)常在白天睡大覺(jué)。孔子說(shuō)他“朽木不可雕”。后來(lái)宰予參與作亂，被殺死。
孔子另有一個(gè)弟子叫澹臺(tái)滅明（字子羽），長(zhǎng)得體態(tài)不雅，相貌丑陋，孔子開(kāi)始認(rèn)為他資質(zhì)低下，不會(huì)成才。但他從師學(xué)習(xí)后，回去就致力于修身實(shí)踐，處事光明正大，從來(lái)不去巴結(jié)公卿大夫。后來(lái)，追隨他的學(xué)生有三百人，他的聲譽(yù)傳遍四方。
孔子聽(tīng)說(shuō)了，感慨地說(shuō)：“我憑言語(yǔ)判斷一個(gè)人的品質(zhì)，對(duì)宰予的判斷就錯(cuò)了；我憑相貌判斷人的品質(zhì)，對(duì)子羽的判斷又錯(cuò)了。”
“以貌取人”是指根據(jù)一個(gè)人的外貌來(lái)評(píng)判一個(gè)人的才能。
聚米為山
聚米為山出自于：《后漢書(shū)馬援傳》：
“援因說(shuō)隗囂將帥有土崩之勢(shì)，兵進(jìn)有必破之狀。又于帝前聚米為山谷，指畫(huà)形勢(shì)，開(kāi)示眾軍所從道徑往來(lái)，分析曲折，昭然可曉。帝曰：‘虜在吾目中矣。’”
解釋為：
東漢初年，光武帝劉秀統(tǒng)一了中原，西部的隗囂擁兵自重，與劉秀勢(shì)不兩立。劉秀準(zhǔn)備派兵攻打，但還有些猶豫不決，剛投奔過(guò)來(lái)的大將馬援認(rèn)為隗囂將帥不合，出兵必勝，他用米堆積成西部地形，指畫(huà)進(jìn)兵線路。劉秀頓時(shí)感覺(jué)勝利在望。
馬援的做法可謂一開(kāi)沙盤(pán)模型部署和指揮戰(zhàn)爭(zhēng)的先河。此后，聚米為山成為了用兵布陣的典故。
唐朝韋應(yīng)物在詩(shī)篇《酬豆盧倉(cāng)曹》中寫(xiě)道:“運(yùn)籌知決勝，聚米似用兵。”宋人劉鷺《舊將》詩(shī)寫(xiě)道：“囊沙澤畔知兵法，聚米山前識(shí)陣形。”
舉鼎絕臏
漢·司馬遷《史記·秦本紀(jì)》記載：“武王有力，好戲。力士任鄙、烏獲、孟說(shuō)皆至大官。王與孟說(shuō)舉鼎，絕臏。”
典故故事：
秦武王，（前329年—前307年）。前310年秦惠文去世，武王即位。秦武王身高體壯，力氣非常大，喜歡習(xí)武，他特別重視軍事人才，大力士任鄙、烏獲、孟說(shuō)等人都因此做了大官。
武王四年（公元前307年），秦國(guó)開(kāi)始設(shè)置將軍一職。武王素有逐鹿中原，問(wèn)鼎周天子之志。就在這年，年輕的武王帶著他的力士到了洛陽(yáng)，問(wèn)鼎周天子。周赧王又恐又怒，命人取龍文赤鼎，激武王舉鼎。武王估摸著可以舉起來(lái)，想以舉鼎之威震懾周赧王，力士孟說(shuō)也附和，想和與武王比試一番。然后武王先舉鼎。沒(méi)想到周赧王使詐，這龍文赤鼎含有大量黃金，比普通的青銅鼎要重很多。武王奮力舉起，但終因龍文赤鼎過(guò)重，結(jié)果兩目出血，折斷脛骨。到了晚上，武王氣絕生亡，年僅23歲。周赧王聞報(bào)大驚，親往哭吊。右丞相樗里子追究責(zé)任，將孟說(shuō)五馬分尸，誅滅其族。
寓意：
后常以“舉鼎絕臏”為力小不勝重任的典故。義與“自不量力”相近。梁?jiǎn)⒊凇墩摻逃?dāng)定宗旨》中有一句：“然以一政府抗世界之大逆流。恐不免舉鼎絕臏之慘。”指某種行為、舉動(dòng)將遭致必亡必?cái)〉囊馑肌?/p>
君子固窮
君子，有教養(yǎng)、有德行的人。
固，堅(jiān)守。
窮，與“達(dá)”相對(duì)，義近“無(wú)路可走”。
君子固窮一詞語(yǔ)出《論語(yǔ)衛(wèi)靈公》：
“在陳絕糧，從者病，莫能興。子路退見(jiàn)曰：‘君子亦有窮乎?’子曰：‘君子固窮，小人窮斯濫矣。’”
意思是：孔子一行在陳國(guó)斷糧，隨從饑餓得病，不能行走。子路憤憤地說(shuō)，君子也有窮困的時(shí)候嗎?孔子說(shuō)，只有君子才能安守窮困。
寓意為君子在困窘之境能固守其道。“君子固窮”，貧窮是沒(méi)有罪的，反而，君子能夠在貧窮的時(shí)候堅(jiān)守節(jié)操是可貴。作為一個(gè)真正的君子，在“窮”的時(shí)候應(yīng)該做到“獨(dú)善其身”，堅(jiān)持自己的價(jià)值觀與道德操守，不隨波逐流，“不為五斗米折腰”；“達(dá)“的時(shí)候要有“兼濟(jì)天下”的廣闊胸襟。我們常說(shuō)“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”，君子為何能坦蕩蕩，我想這是因?yàn)檎嬲木幽軌蜃龅健熬庸谈F”而能心中坦蕩。
枯魚(yú)銜索
釋義：
枯魚(yú)：干魚(yú)。銜：含。索：繩子。枯魚(yú)銜索的'本意是，串在繩上的干魚(yú)。形容事物存在的日子已經(jīng)不多。
有兩篇文章直接用“枯魚(yú)銜索”。《孔子家語(yǔ)·致思》節(jié)選：
子路見(jiàn)于孔子曰：“負(fù)重涉遠(yuǎn)，不擇地而休；家貧親老，不擇祿而仕。昔者由也，事二親之時(shí)，常食藜藿之實(shí)，為親負(fù)米百里之外。親歿之后，南游于楚，從車(chē)百乘，積粟萬(wàn)鐘，累茵而坐，列鼎而食，愿欲食藜藿，為親負(fù)米，不可復(fù)得也。枯魚(yú)銜索，幾何不蠹；二親之壽，忽若過(guò)隙。”孔子曰：“由也事親，可謂生事盡力，死事盡思者也。”
翻譯成白話文——子路拜見(jiàn)孔子說(shuō)：“背負(fù)重物走遠(yuǎn)路，就不會(huì)選好地方才休息；家中貧窮贍養(yǎng)父母，就不會(huì)計(jì)較俸祿厚薄才做官。過(guò)去仲由在侍奉雙親的時(shí)候，常吃粗劣的食物，為了父母到百里之外去背米回家。父母去世后，我南下楚國(guó)做官，隨從的車(chē)輛多達(dá)百乘，積蓄的糧食有萬(wàn)鐘之多，坐的墊子有好幾層，排列開(kāi)大鼎吃飯，可我仍想吃粗劣的食物，去為父母背米，卻已經(jīng)沒(méi)有機(jī)會(huì)了。將干魚(yú)串在繩子上，不生蠧蟲(chóng)能有多久；父母的壽命，恍若白駒過(guò)隙般短暫。”孔子說(shuō)：“仲由侍奉雙親，可以說(shuō)是在父母生前盡了全力，去世之后傾盡了哀思的人啊。”
“負(fù)米”表示外出求取俸祿錢(qián)財(cái)?shù)纫孕B(yǎng)父母。后人多引用，如漢·韓嬰《韓詩(shī)外傳》卷一：“枯魚(yú)銜索，幾何不蠹。二親之壽，忽如過(guò)隙。”
宋·司馬光《送伯淳監(jiān)汝州酒》詩(shī)：“惟知負(fù)米樂(lè)，不覺(jué)抱關(guān)卑。”清·錢(qián)泳《履園叢話·碑帖家刻》：“乾隆五十三四年間，始出門(mén)負(fù)米，初為畢秋帆尚書(shū)刻《經(jīng)訓(xùn)堂帖》十二卷，又自臨漢碑?dāng)?shù)種。”
寓意：
侍奉雙親應(yīng)當(dāng)趁他們健在的時(shí)候，不管是貧窮還是富足，都應(yīng)當(dāng)盡心盡力。如果想等條件好了再奉養(yǎng)他們，那時(shí)他們很可能已經(jīng)不在人世了；即使想再回到從前過(guò)苦日子也得奉養(yǎng)雙親的日子，也不可能了。
屠龍之技
【原文·出處】
朱泙漫學(xué)屠龍于支離益，殫千金之家，三年技成，而無(wú)所用其巧。
——《莊子列御寇》節(jié)選
【譯文·故事】
朱泙漫向支離益學(xué)習(xí)屠龍的技術(shù)，耗盡了千金的家產(chǎn)，三年后技術(shù)學(xué)到了手，卻沒(méi)有機(jī)會(huì)施展這樣的技巧。
【釋義·點(diǎn)評(píng)】
屠：宰殺。
殫：竭盡。
這是莊子在《列御寇》中講的一個(gè)寓言故事。龍本就是虛無(wú)飄渺的東西，朱泙漫向支離益學(xué)習(xí)的是宰殺龍的技術(shù)，所以學(xué)成以后卻沒(méi)機(jī)會(huì)施展，到哪去找龍呢？所以，學(xué)習(xí)應(yīng)該從實(shí)際出發(fā)，講求實(shí)效。脫離了實(shí)際的本領(lǐng)再大也沒(méi)有用。
成語(yǔ)“屠龍之技”或“屠龍之伎”即出自這個(gè)故事，比喻技術(shù)雖高，但無(wú)實(shí)用。唐·劉禹錫《何卜賦》：“屠龍之技，非日不偉。時(shí)無(wú)所用，莫若履豨。”
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