大學(xué)生讀書筆記模板
看完一本名著后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，這時(shí)候，最關(guān)鍵的讀書筆記怎么能落下！那么我們該怎么去寫讀書筆記呢？以下是小編為大家整理的大學(xué)生讀書筆記模板，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
大學(xué)生讀書筆記模板1
費(fèi)孝通先生在序言里就直接說了，他寫《鄉(xiāng)土中國》的目的就是介紹“作為中國基層社會的民風(fēng)社會究竟是個(gè)什么樣的社會”，并且他從實(shí)際出發(fā)，介紹了鄉(xiāng)土社會人們的我們生活、知道、人情、禮俗血緣、道德等的特點(diǎn)，讓讀者從實(shí)際中理解了鄉(xiāng)土人們的內(nèi)心世界。
費(fèi)老在第一章就提出了鄉(xiāng)下人的“土氣”，鄉(xiāng)下人向土地討生活，和土地分不開，以農(nóng)為生的人們，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)，也就是論語說的“生于斯，死于斯”。社會性并且鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的，在城中絕對看不到這樣的清晰可見現(xiàn)象，這個(gè)是“土氣”特色，也是一種習(xí)俗。
接下來費(fèi)老又講了文字下鄉(xiāng)，他說文字只是表示傳情達(dá)意的工具，講究文法、藝術(shù)，但是在面對面的鄉(xiāng)土中是沒有必要的，有著空間和時(shí)間上的.阻隔，在鄉(xiāng)土社會中，他們有著自己的“行話”有著“無言勝似有言”效果，純樸社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”而是客家社會的本質(zhì)。并且鄉(xiāng)下人沒有文字的需要。
費(fèi)老也講到了差序格局在中西方的對比中，西洋的格局是社會團(tuán)體，就像捆火柴一樣綁在一起，而中國則是家庭，就好比丟了一塊石頭挨在水里，蕩出一層一層的弧形，具有伸縮的能力，有著“人情冷熱、攀關(guān)系、講交情”的特點(diǎn)，而西洋的就是權(quán)力風(fēng)險(xiǎn)問題，作者說人何人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個(gè)差序，也就是倫。
作者還講了家族、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治的內(nèi)容，我覺得這都是我們的傳統(tǒng)文化所導(dǎo)致的，我們的奉行的是儒家文化，講的是“和氣、禮治”，人情世俗的常態(tài)。
最后作者還講到到了血緣與地緣、欲望和需要、名實(shí)的分離，血緣是自居社會的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會的基礎(chǔ)。名實(shí)之間的距離跟著社會變遷速率而提高，但是在鄉(xiāng)土社會中均變遷的速率中都是很慢的。
分野這本書用對比的手法進(jìn)行敘述，很容易讓讀者了解，并且也舉了許多事例，很貼近人們的生活，容易接受。
大學(xué)生讀書筆記模板2
很偶然的機(jī)會，在網(wǎng)上看清有人對費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》這么評論：“這本書雖然是社會學(xué)入門級文學(xué)作品，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐力支撐;通俗易懂的語言，加上鄉(xiāng)土濃重氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語，讀后確有萬條萬縷了然在胸的豁然開朗感。”是這段頗高的評價(jià)使我萌生了對《鄉(xiāng)土中國》的興趣，果然，讀畢，感觸良多。
它包括鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣、名師的分離、要從欲望到需要等方面揭開序幕敘述，生動(dòng)地概述描繪出鄉(xiāng)土中國的基本概況。
《鄉(xiāng)土中國》開篇第一句“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。”正如費(fèi)阿婆所說的，中國的基層社會社會風(fēng)氣的確具有濃濃的鄉(xiāng)土味。這里的“鄉(xiāng)土味”并不是當(dāng)代人眼中給鄉(xiāng)下人冠上“沒認(rèn)識多少字、聽到汽車?yán)萨Q不知道往左右方的”的愚昧，而且經(jīng)過實(shí)踐證明，鄉(xiāng)下人的學(xué)習(xí)能力并不比都市人差，只是對于知識和特大城市生活規(guī)律的需要沒有都市人強(qiáng)烈。我們都知道，傳統(tǒng)的中國弱勢群體是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，傳統(tǒng)中國社會的封閉性和保守性制約了中國人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的發(fā)展。再以致鄉(xiāng)土社會是一個(gè)社會變遷尤為速度十分緩慢的社會，雖然人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會里安穩(wěn)的生活，以致于不能適應(yīng)其他快速盛衰型的社會，這個(gè)才是“鄉(xiāng)土社會”之所以“鄉(xiāng)土”的原因。
費(fèi)老認(rèn)為“如果中國社會性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化過后，文字才能下鄉(xiāng)。”語言和文字都是表情達(dá)意的一種工具，但是這并不是的工具，在鄉(xiāng)土社會里，人們有屬于自己的語言和交流方式，有時(shí)候大可以不必使用文字，表情、動(dòng)作、聲音都是人們獨(dú)特的`交流方式。除非鄒族社會的本質(zhì)改變，要不然，文字保卡坦博省下鄉(xiāng)進(jìn)程將會相當(dāng)緩慢。
在社會結(jié)構(gòu)上，《鄉(xiāng)土中國》拆成圖文并茂地把社會分為西方社會的“團(tuán)體格局”和韓國傳統(tǒng)社會的“差序格局”。團(tuán)體格局指的是個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子，先有這個(gè)架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián);而差序格局則是一個(gè)一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，費(fèi)老還作了借代一個(gè)有趣的比喻，以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，越推越遠(yuǎn)，越推越薄，而所謂倫，也就發(fā)生自己推出去的和自己是從社會關(guān)系的那一群人里多發(fā)生的一輪輪波紋的差序。當(dāng)代中國又何嘗不是鄉(xiāng)土中國中的“差序格局”，在辦事的時(shí)候，人們總是先找人際關(guān)系。恰是這種社會關(guān)系的性質(zhì)導(dǎo)致了社會關(guān)系許多“走后門”的現(xiàn)象，在官場上也導(dǎo)致非常多了很多的貪腐的現(xiàn)象。這一個(gè)比喻淺顯而又深刻，在看待人的私心問題上，讓我感觸至深。
當(dāng)代社會所強(qiáng)調(diào)的德治依舊是來源于德治鄉(xiāng)土社會的“禮治秩序”，“維系著私人的道德”需要投資理財(cái)靠個(gè)人的內(nèi)在克制來遵守，于是很多應(yīng)當(dāng)遵守的規(guī)則便成了“禮”，“禮是公認(rèn)靠譜的行為規(guī)范。”當(dāng)代社會理應(yīng)現(xiàn)當(dāng)代是一個(gè)法治社會，但是“禮治”依然存在。在農(nóng)村，遇到矛盾的時(shí)候關(guān)系即使是請一些長者或人士來評評理，實(shí)在調(diào)解沒用才選擇訴諸于法律手段。久而久之，也就形成了“無訟”的社會。
在一成不變的鄉(xiāng)土社會里，保守封閉的特征已經(jīng)形成了“無為政治”和“長老統(tǒng)治”的現(xiàn)象。即使是在當(dāng)代的憲政社會，人們依舊不重視自己的權(quán)力，敷衍地對待初選活動(dòng)，對政治大事也不聞不問。只有當(dāng)自身受利益受到威脅時(shí)則，才會尋求政治上時(shí)或者法律上的庇護(hù)。在鄉(xiāng)土社會中，長老的生活臨床經(jīng)驗(yàn)是最為豐富，因此長老具有性，年輕一代對長老只可惟命是從。
雖然鄉(xiāng)土社會速度更快的現(xiàn)況速度慢，但是鄉(xiāng)土社會畢竟不是一成不變的，當(dāng)舊的社會制度不異常情況符合實(shí)際情況、解決不了一般而言問題的時(shí)候，“名實(shí)分離”的情況就會出現(xiàn)。“名”是老祖宗定下來的法度，是不可以輕易改變的，所以他們依舊只好依舊采用這個(gè)“名”而在具體的操作上采用自己的實(shí)際那一套“實(shí)”。這可能也折射出傳統(tǒng)人們保守封閉的特點(diǎn)。
寫到這里，不禁感嘆費(fèi)孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神，雖然《鄉(xiāng)土中國》的創(chuàng)造時(shí)間離近幾年來已經(jīng)65年，但是這本書里所研究出來的理論依然是經(jīng)久不衰，黨員干部對于傳統(tǒng)中國的基層社會本質(zhì)看的如此透徹。我還要把這本著作精讀幾次，喚起自己對鄉(xiāng)土社會的理解。
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戰(zhàn)爭的用意是使敵人服從我們的意志。為打到這個(gè)目的，必然要而使敵人無力反抗。而使敵人無力反抗就必須要消滅敵人的軍事力量。這里的軍事力量應(yīng)該包括軍隊(duì)和敵人的，即意志力。因?yàn)閼?zhàn)事是人與人之間的斗爭，所以其必須在感情的質(zhì)量范圍須之內(nèi)。因此戰(zhàn)爭的精神力量不應(yīng)該忽視也不能忽視，特別是在一些關(guān)系生死的殊死的斗爭中。使敵人無力反抗一定要摧垮其國家和人發(fā)的抵抗意志，在理論上最少是這樣的，其表面的特征可以是簽訂和約，要求茍合。這些特征至少佐證敵人目前公司目前承認(rèn)了失敗，以后怎么樣那是以后的事了。
在概念上分析，使敵人無力反抗會使斗爭趨向于無以為繼極端，然而在現(xiàn)實(shí)中必須也完全有必要對其檢視。因?yàn)槿耸怯懈星榈模粫䴙榧兇獾倪壿嫸@得意志力。戰(zhàn)爭是飽含偶然性的，這也是因?yàn)榫窳α考匆庵玖Υ龠M(jìn)作用在戰(zhàn)爭中起了很大的作用。
人們在戰(zhàn)爭尤其是在激烈的戰(zhàn)爭中不可能面面俱到，因此任何的疏忽都會導(dǎo)致戰(zhàn)爭進(jìn)程的變化(內(nèi)戰(zhàn)相對于戰(zhàn)爭發(fā)生前的預(yù)測的)。這也是偶然性。
在任何時(shí)候不能忘掉，戰(zhàn)爭是外交政策以另外的一種手段一種的延續(xù)。因此政治目的始終存在于戰(zhàn)爭的始末。也許戰(zhàn)爭演化過程的進(jìn)程對政治原來的政治目的有影響，甚至較大的影響。但是我們通常認(rèn)為這種影響一般不會同時(shí)指出根本影響原來的政治目的或是影響的好處極為有限。需要說明的是，在兩方敵對感情和意圖不強(qiáng)或是力量相對稱時(shí)，政治目的往往起到很大的作用，甚至全左右戰(zhàn)爭的進(jìn)程。即使在一般條件下，或多或少政治目的也不會極大的影響戰(zhàn)爭的進(jìn)程，或是嚴(yán)格控制其資產(chǎn)規(guī)模，或是無忌的放大其規(guī)模(即使沒有目的什么真正的敵視意圖和目的)。通常情況下是嚴(yán)格控制其規(guī)模。
戰(zhàn)爭是政治的這是戰(zhàn)爭的固有屬性。政治即便要比戰(zhàn)爭理智精明的多。而戰(zhàn)爭本身往往是充滿偶然性的，暴力的。其中人的感情人長是關(guān)鍵的因素。
在現(xiàn)實(shí)中消滅敵人的軍隊(duì)和意志力一般來說要考慮自己的消耗，要考慮自身是否會被敵人消滅，還有當(dāng)敵人的防御強(qiáng)于進(jìn)攻時(shí)產(chǎn)生的間歇，這樣戰(zhàn)爭也不會向極端發(fā)展。綜上考慮戰(zhàn)爭自身的顧慮和客觀的情況可能會使由于進(jìn)程充滿不確定性。不確定性好像使我們以前的分析失去了意義。實(shí)事也暗示在很多情況下真正的戰(zhàn)爭(即是兩方的真實(shí)的撕打)并沒有發(fā)生。應(yīng)該認(rèn)為戰(zhàn)爭中進(jìn)行的應(yīng)該包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是為真正的戰(zhàn)爭進(jìn)行的所有的準(zhǔn)備，包括軍事動(dòng)員，物資運(yùn)輸，軍隊(duì)的調(diào)整集結(jié)。二是真正的戰(zhàn)爭，真正的撕打。可以知道在兩方的力量相差懸殊時(shí)，當(dāng)一方認(rèn)識到對方的`軍事力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出自己的力量時(shí)，就自動(dòng)的放棄頑抗。這也是所謂的“不戰(zhàn)而屈人之兵”。其實(shí)戰(zhàn)爭經(jīng)濟(jì)模式已經(jīng)開始了。
這種不確定性并不與戰(zhàn)爭的目的即使敵人無力矛盾。因?yàn)楫?dāng)一方不為消來敵人做準(zhǔn)備或決心不進(jìn)行決占而對方抱有積極的目的時(shí)刻消滅對手時(shí)候，這一方在戰(zhàn)爭中必然會政治局面處于不利的局面，因?yàn)樗趹?zhàn)爭中在沒有判定出對方不進(jìn)行的的情況下做出了消極決戰(zhàn)不決戰(zhàn)的決心，仍處這樣在戰(zhàn)爭中他必然處于慌亂并且不能集中力量，限度使用力量。這樣的結(jié)果必然是可悲的。
所以以使敵人無力反抗，除掉敵人軍事力量，目的敵人的意志力這個(gè)戰(zhàn)爭目的雖然不是每次戰(zhàn)爭都要達(dá)到的摧垮，但是它自戰(zhàn)爭一開始概略就存在于所有的軍事行動(dòng)中所，只是由于政治或其它原因緩和或是遏制了。
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