山居筆記讀后感匯編9篇

　　讀完某一作品后，大家對(duì)人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，現(xiàn)在就讓我們寫(xiě)一篇走心的讀后感吧。那么你會(huì)寫(xiě)讀后感嗎？以下是小編為大家整理的山居筆記讀后感，歡迎大家分享。

山居筆記讀后感1

　　《山居筆記》以《一個(gè)王朝的背影》開(kāi)始，以《歷史的暗角》結(jié)束，余秋雨先生用親身游歷，切身體驗(yàn)，為我們探訪了中華文明，他去尋找一個(gè)個(gè)文化遺址和文化現(xiàn)場(chǎng)，然后把驚訝、悲痛、遺憾、感動(dòng)告訴我們，每一段文字，每一段過(guò)往都帶給我們強(qiáng)烈的震撼，山居筆記讀后感。

　　余秋雨先生領(lǐng)著我們?cè)谝惶幪幧剿�間瀏覽著歲月的痕跡，在一座座古剎前回味著歷史的興衰，他帶著我們更深刻的去品讀中國(guó)那滄桑的歷史。他悲痛地遙望著一個(gè)王朝的背影，告訴我們清代的榮辱興衰，從一個(gè)避暑山莊讀出了清代幾代君王的雄才偉略或昏庸無(wú)道，興盛或衰亡，英勇或懦弱。他心痛的遙望著一個(gè)脆弱的都城，訴說(shuō)著文明與野蠻，昔日與未來(lái)。他又滿(mǎn)懷崇敬的講述著一代文豪蘇東坡的偉岸與冤屈，瀟灑與凄楚。

　　一切的一切，余秋雨先生用他那樸實(shí)而又不失華麗的語(yǔ)言，生動(dòng)且精妙的比喻，緊湊又巧妙的文章布局向我們講述那中國(guó)的沉重、悠久的歷史，把我們引進(jìn)那個(gè)沉痛的年代。

　　不得不嘆服余秋雨先生的見(jiàn)識(shí)之廣，領(lǐng)略之深。整本書(shū)充斥著他的橫溢的才華與淵博的知識(shí)，每一章的內(nèi)容都填充進(jìn)了大量的史料，名言及各類(lèi)文學(xué)知識(shí)等諸多內(nèi)容。整本書(shū)涉及的知識(shí)面之廣，讓我嘆為觀止。閱讀完全本書(shū)，真是看得我目瞪口呆、目不暇接！此外，余秋雨先生那獨(dú)到的見(jiàn)解，更是讓我如雷灌耳、記憶猶新。他那與眾不同的觀點(diǎn)，真的是讓我們打開(kāi)眼界！

　　此外，在閱讀余秋雨先生在書(shū)后寫(xiě)的答學(xué)生問(wèn)，更是讓我對(duì)他徒添一層敬意。有這樣一段話讓我記憶猶新“問(wèn)：這些年，報(bào)刊上有不少對(duì)您的評(píng)論，有些評(píng)論明顯帶有惡意，您為什么不反駁？——答：有的文章用詞比較尖刻，但其中也指出了我文章中的某個(gè)錯(cuò)訛或疑點(diǎn)。作個(gè)比喻，這是包裝粗礪的無(wú)價(jià)饋贈(zèng)。你至多只能說(shuō)‘惡詞’而不是‘惡意’。”這樣寬宏的心態(tài)，這樣容人的'大氣，又一次的讓我認(rèn)識(shí)了大師的風(fēng)范！讓我對(duì)這樣一位新時(shí)代的文學(xué)家肅然起敬。

　　今天，看了《山居筆記》和《山居筆記（新版）》，其實(shí)，除了里面的序，兩本書(shū)大致是一樣的！原版的序很長(zhǎng)很長(zhǎng)……但用余秋雨的話來(lái)說(shuō)：“權(quán)當(dāng)我給你們送一束花草，還帶著點(diǎn)兒根莖上的泥土……”，而新版的序就是很簡(jiǎn)略了……不過(guò)兩本書(shū)看了候，都有許多感觸：感于余先生對(duì)歷史文化的獨(dú)到見(jiàn)解；感于余先生對(duì)現(xiàn)代文化的責(zé)任感；更感于他的文章里所散發(fā)出的深情、大度的光彩。（還有感于《山居筆記》到底有多少是正版的，應(yīng)該說(shuō)，余秋雨的書(shū)……）

　　一座繁華的城都消失的無(wú)影無(wú)蹤，這不僅會(huì)引起歷史學(xué)家和考古學(xué)家的濃厚興趣，而且對(duì)普通老百姓也永遠(yuǎn)是一個(gè)巨大的懸念，讀后感《山居筆記讀后感》。

　　一千九百多年前的龐貝古城突然湮沒(méi)；更古老、更輝煌的都城—雅典消失的不明不白；柬蒲寨吳哥窟的殞落也是一個(gè)千年之謎 …… 時(shí)間過(guò)濾了一切，我們無(wú)法再找回答案。

　　黑龍江省寧安即清代著名的流放地寧古塔，一圈巨大的城墻墻根讓人無(wú)法想象在遙遠(yuǎn)的古代在這里屹立過(guò)一座什么樣的都城。現(xiàn)在的它只剩下一道泥土砌成的的基座，但曾經(jīng)的它可是渤海國(guó)百城之首，亞洲最大的城市之一，東北亞地區(qū)的重要貿(mào)易樞紐！如今的城里保存最完好的只是一口“八寶琉璃井”，它回憶著幾千年來(lái)周?chē)�發(fā)生的一切，波光一閃，就像是一只看得太多而終于看倦了的冷眼。都城的西部和北部竟還密密地排列著五座跨江大橋橋墩的遺址。

　　如此繁華的城市、如此繁榮的一派景象，是什么使它消失地如此徹底？！

　　華夏大地在數(shù)千年間出現(xiàn)過(guò)多少星羅棋布的城市，能保持長(zhǎng)久生命的又有幾座。比之于山川湖泊、廣漠荒原，城市是非常脆弱的。

　　中國(guó)，一個(gè)以農(nóng)興國(guó)的文明古國(guó)，農(nóng)民顯然占據(jù)了重要地位。在農(nóng)民眼中，不直接從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而擁有的財(cái)富的人則是大抵不義之人，又因?yàn)榻y(tǒng)治者的長(zhǎng)期欺壓，農(nóng)民起義軍一次次攻陷城池，需要把自己直接生產(chǎn)的財(cái)富搶回來(lái)。城市本身的不健全，加上城里鄉(xiāng)人的“客居”感和遼闊的農(nóng)村對(duì)它的心理對(duì)抗，便顯得更沒(méi)有自信。

　　昨日入城市，歸來(lái)淚滿(mǎn)巾。遍身羅綺者，不是養(yǎng)蠶人！

　　城市匯聚了一切，經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文明、物資，所有的一切。它是一種無(wú)形情緒的集中，一種文化的定形，它的高度文明與繁華激起了他人對(duì)它的占有欲。

　　歷史，曾在這塊荒涼的土地上做過(guò)一個(gè)城市的夢(mèng)。夢(mèng)很快就碎了，醒來(lái)一片荒涼。

　　隨著時(shí)間的改變一切都在改變 …… 如今的華夏大地上呈現(xiàn)出另一片繁榮昌盛的景象，數(shù)不盡的新城拔地而起，交通網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建迅速，城市有了翻天覆地的變化。浮華的背后，卻同樣牽系著無(wú)數(shù)的情仇困苦。我熱愛(ài)城市，當(dāng)然也包含著對(duì)它的邪惡的承認(rèn)。城市的邪惡是一種經(jīng)過(guò)集中、加溫、發(fā)酵，然后又進(jìn)行了一番裝扮的，它終究控制了全局、籠罩街市，街市間頑強(qiáng)地鋪展著最尋常的生活。商場(chǎng)的黑暗、階級(jí)斗爭(zhēng)的激烈、街頭的騙子、犯罪團(tuán)伙的橫行，我們看的太多太多。

　　有些時(shí)候真想離開(kāi)城市，回到大自然。拋開(kāi)這早已看倦的城市，會(huì)覺(jué)得似乎得到了全然解脫。熱愛(ài)自然，卻不能長(zhǎng)久隱居山林。作為一個(gè)現(xiàn)代人，渴望生命散發(fā)出的蓬勃熱量。

　　幾步之外就是世俗人性的廣闊綠洲。每天都這么走，走過(guò)邪惡，走向人性，走向人類(lèi)的擁擠和大熱鬧。相信大家協(xié)起手來(lái)，洗去心靈的污點(diǎn)，用一顆顆純潔的心，共同建設(shè)我們美好的家園，讓城市的明天更加燦爛輝煌！

山居筆記讀后感2

　　這些日子突然莫名其妙地覺(jué)得心浮氣躁，以至于很長(zhǎng)一段時(shí)間都是在一種無(wú)所事事的狀態(tài)中度過(guò)的。百無(wú)聊賴(lài)之際便隨手翻閱了書(shū)桌上一本余秋雨的《山居筆記》，姑且不說(shuō)是想從書(shū)中尋找些許心靈上的慰藉，但至少可以當(dāng)作是來(lái)消遣無(wú)聊的一種方式吧！我想我一直以來(lái)都不是那種善于讀書(shū)的人吧，總覺(jué)得自己既缺乏潛心鑒賞的定性，又沒(méi)有那種體味美感的修為。想想以前看書(shū)，多半是走馬觀花、浮光掠影般的一覽而過(guò)，久而久之便留下了近乎囫圇吞棗式的劣根性———棗自然是被吞下肚了，口中卻依舊索然無(wú)味。因此，每次要寫(xiě)諸如讀后感之類(lèi)的文字時(shí)，便難免有些捉襟見(jiàn)肘的窘迫感。但這次看完《山居筆記》之后，倒是自認(rèn)為感覺(jué)有些奇怪，因?yàn)槲揖谷粡哪切�揮灑自如的文字中嗅到了些許的味道。確切地說(shuō)應(yīng)該是透過(guò)字里行間，我找到了一種前所未有的感覺(jué)上的碰撞，或許這就是通常說(shuō)的所謂心靈上的共鳴吧！應(yīng)該說(shuō)全書(shū)沒(méi)有詩(shī)歌那樣唯美華麗的辭藻，也少了雜文那般犀利精辟的筆鋒，但正是由于這樣一種擯棄了浮華的隨性，給了人一種心靈深處的親切感———自然流露出來(lái)的文字往往能帶給人最深刻的印象。作為自述性筆記，初讀起來(lái)似乎有些凌亂瑣碎，但通讀全書(shū)，卻不難發(fā)現(xiàn)作者構(gòu)思之精妙：那就是從平淡的話題中以小見(jiàn)大，通過(guò)質(zhì)樸的語(yǔ)言風(fēng)格直指社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從而使得文章中所觸及到的`問(wèn)題與中國(guó)當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)遙相呼應(yīng)———輕快中不乏沉重，從容中又不失理性的批判。

　　由此把一個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的剖面淋漓盡致地展現(xiàn)在讀者面前，無(wú)形中引發(fā)并啟迪人們的深思，從而點(diǎn)明了人類(lèi)應(yīng)該回歸自然、崇尚清雅淡泊的主題。可能我對(duì)這些文字的理解很膚淺，而對(duì)作者文學(xué)心理的解讀也只是停留在很淺薄的層面上，但在某種程度上，我想自己或多或少地受到了一次心靈上的洗禮吧。的確，在這樣一個(gè)物欲橫流的時(shí)代里，我們多數(shù)人都熱衷于名與利的追逐，醉心于粗淺的感官上的享受，卻忽略了太多原本值得自己去關(guān)注去體味的東西。我們每天麻木地跟著緊張的社會(huì)節(jié)奏而躁動(dòng)，卻在躁動(dòng)的過(guò)程中不自覺(jué)地失去了自我，我們守住了眼前那些自以為珍貴的美麗，卻始終守不住一顆淡泊的心，直到有一天看到那個(gè)面目全非的自己，才猛然感覺(jué)到了疲憊……還是看看作者在面對(duì)這個(gè)紛繁復(fù)雜的世界時(shí)所持的心態(tài)吧———即使喧囂聲中夾雜進(jìn)了我的名字，我的心也只在遠(yuǎn)處飄忽，煙雨渺渺。或許從中我們可以讓自己的心靈找到一絲的寧?kù)o。

　　當(dāng)鉛華褪盡，我們帶著蒼茫的心態(tài)回首走過(guò)的路，能夠很坦然地微笑著告訴自己———我曾經(jīng)也是那么充實(shí)過(guò)的！這其實(shí)就是給我們的心靈一個(gè)最完滿(mǎn)的交代。山居筆記》讀后感（臺(tái)灣）葉信志看完了余秋雨先生的作品，使我由衷感到配服，原本我看整本書(shū)有四、五百頁(yè)之長(zhǎng)，雖看得頭昏腦脹，心想還不如回到狗窩去跟周公下棋，但覺(jué)得此書(shū)愈讀愈有趣，也發(fā)覺(jué)到這本書(shū)有許多新奇字句，新奇字眼，和新奇的內(nèi)容，讓我徜徉于書(shū)海之中，去細(xì)心品味其中的自然奧妙，自己覺(jué)得要與周公下棋之前，先充實(shí)自己的文品，增強(qiáng)自己的氣質(zhì)，才有資格與周公下棋對(duì)奕！整本書(shū)中大部份都提到中國(guó)歷史上小人們所操演的政治迫害，現(xiàn)今的社會(huì)也有所謂的政治迫害，至于何謂政治迫害？我認(rèn)為這是因人而異，而不敢發(fā)表自己的高見(jiàn)。

　　文中也有提到作者的故鄉(xiāng)，也有作者游山西省而觸發(fā)性的文章。但我對(duì)書(shū)中的「蘇東坡圍城」與「十萬(wàn)進(jìn)士」較感興趣，了解到從前文人的風(fēng)格與朝中的小人們?nèi)绾纹群σ晃慌e世聞名詩(shī)詞人，以及知道科舉制度中的弊病和一堆求功名的士人種種的丑態(tài)。在「蘇東坡圍城」一文中，可知道蘇東坡被貶官之前及之后的心境，文章風(fēng)格的不同處，從蘇東坡身上反射出歷史中其它文人貶官的心境，這些文人大都能夠逆來(lái)順受，我認(rèn)為人剛開(kāi)始的心是隨還境來(lái)變動(dòng)，也就是「心隨境轉(zhuǎn)」，但操守廉潔，事情能夠看得開(kāi)的文人往往能從「心隨境轉(zhuǎn)」進(jìn)化「境隨心轉(zhuǎn)」，就算環(huán)境怎樣地不如意，但人的感受是取決于“心”，也就是改變環(huán)境的主宰是自己的心，而在「十萬(wàn)進(jìn)士」的一文中，主要知道科舉制度晚期下的各種缺失，也可以知道清朝用八股文來(lái)限制讀書(shū)人的思想，從內(nèi)容摘錄下，知道清廷想改革整個(gè)科舉考試，雖是有心仍不足，正如作者所說(shuō)沒(méi)有基礎(chǔ)的制度是很難改革。書(shū)中還有許多好文章，但我認(rèn)為這兩篇文章就足夠了，但為什么小人總是能夠得逞，擾亂天下呢？而那些圣人君子為什么容易受小人擺布？怪不得有一句話說(shuō)：「好人不嘗命，禍害遺千年。」其實(shí)是小人們實(shí)在很會(huì)動(dòng)腦筋，使出各種奸計(jì)來(lái)對(duì)付對(duì)他們不利之士，甚至誅滅他們，而孫子兵法說(shuō)：「兵不厭詐。」這點(diǎn)倒我有一點(diǎn)認(rèn)同，因?yàn)檎�治猶如戰(zhàn)場(chǎng)一樣，不懂得保護(hù)自己人是很難在政治戰(zhàn)場(chǎng)上存活下來(lái)，而好人大都順其自然，自然容易成為被抨擊的對(duì)象，但對(duì)小人如此做法仍不為所動(dòng)，如作者所講的一樣，對(duì)小人的話置之不理就好，至于如何改變這類(lèi)情況？我也不知道，因?yàn)槿�世界都�?yīng)該有這類(lèi)困擾，應(yīng)該改變不了，因?yàn)槭澜缍加行∪恕?/p>

　　還有要改革一個(gè)制度通常失敗呢？像清代的科舉制度，以及現(xiàn)今所謂的＂教改″，同樣都受到西方的沖擊，也同樣都受到不同階層人士批評(píng)。依我的認(rèn)知，要改革一項(xiàng)制度，除了全盤(pán)規(guī)劃，另一個(gè)方式，就是＂破壞″原有的制度，然后在＂建立″起符合現(xiàn)代社會(huì)的新制度，就如一幢廢棄空屋，欲改建成高樓，勢(shì)必要先拆除，才有可能建造成高樓，而為什么偉大的國(guó)父—孫中山先生要選擇革命，不選擇維新，不用我多說(shuō)，也應(yīng)該非常清楚。

山居筆記讀后感3

　　我在沒(méi)有讀《山居筆記》之前，只知道它是一本散文集，但是，寫(xiě)的什么內(nèi)容，書(shū)名又為什么叫《山居筆記》，則一概不知。

　　待到現(xiàn)在手握這本21萬(wàn)字的《山居筆記》，只用目光掃視一眼目錄中的一篇篇富有文采的題目，諸如《一個(gè)王朝的背影》《流放者的土地》《脆弱的都城》《千年庭院》《遙遠(yuǎn)的絕響》等，就覺(jué)得手捧著的是如珠玉一般彌足珍貴的好書(shū)了。

　　至于為何起名《山居筆記》，作者在“小引”中說(shuō)，這本書(shū)是1992年深秋，居住在香港沙田的一個(gè)山坡上，用了兩年的時(shí)間寫(xiě)就的，這，應(yīng)該是本書(shū)得名的由來(lái)。

　　開(kāi)篇《一個(gè)王朝的背影》，寫(xiě)的是走向沒(méi)落的大清王朝。文章的開(kāi)頭就一下子激起了我閱讀的興趣：

　　我們這些人，對(duì)清代總有一種復(fù)雜的情感阻隔，記得很小的時(shí)候，歷史老師講到“揚(yáng)州十日”“嘉定三屠”時(shí)，眼含淚花，這是清代的開(kāi)始；而講到“火燒圓明園”“戊戌變法”時(shí)又有淚花了，這是清代的尾聲。年邁的老師一哭，孩子們也跟著哭，清代的歷史，是小學(xué)中唯一用眼淚浸潤(rùn)的課程。

　　一個(gè)王朝的背影，就是在這種充滿(mǎn)細(xì)膩感情的文字中開(kāi)始出現(xiàn)的。作者在這一篇文章里，重點(diǎn)寫(xiě)了承德的避暑山莊。在山莊里出現(xiàn)的第一個(gè)皇帝是康熙。山莊正宮午門(mén)上懸掛著的“避暑山莊”四個(gè)字就是康熙寫(xiě)的。我沒(méi)有去過(guò)承德避暑山莊，不能親眼目睹康熙親筆書(shū)寫(xiě)的這幾個(gè)字，但書(shū)里配有一張這幾個(gè)字的照片，正如余秋雨所言，“避暑山莊”四個(gè)字寫(xiě)的極好，撇捺間透露出一個(gè)勝利者的從容和安詳，我不懂書(shū)法，但聽(tīng)余秋雨這么一說(shuō)，細(xì)細(xì)品味，覺(jué)得還真是那么回事。

　　接著出現(xiàn)的是雍正、乾隆、道光、咸豐，還有慈禧，這些人的背影如迷魅魍魎，充滿(mǎn)著一種陰氣。

　　《流放者的土地》一文，讓我了解到中國(guó)古代列朝對(duì)犯人的懲罰，真是殘忍，讓人看了都會(huì)覺(jué)得膽寒。其中的“流放”，是一種長(zhǎng)時(shí)間的可怖的折磨，作者說(shuō)，死了倒也罷了，問(wèn)題是人還活著，種種不幸，都要用心靈去一點(diǎn)點(diǎn)消受，有時(shí)不僅全家流放，而且禍及九族，所有遠(yuǎn)近親戚，甚至包括鄰里都成了流放者，往往是幾十人、百余人的隊(duì)伍，浩浩蕩蕩。路上死了的會(huì)超過(guò)大半，到了東北流放地以后，就變成了奴隸，分配給主人。主人見(jiàn)貌美的女性就隨意糟蹋，怕丈夫礙手礙腳，就先給殺了。真是恐怖至極。

　　在《蘇東坡突圍》一文里，作者認(rèn)為，“像蘇東坡這樣讓中國(guó)人共享千年的大文豪，應(yīng)該是他所處的時(shí)代的無(wú)上的驕傲”，但是事實(shí)并非如此，“越是超時(shí)代的文化名人，往往不能相容于他所處的具體時(shí)代。”在當(dāng)年，構(gòu)陷蘇東坡的人特別多，甚至連《夢(mèng)溪筆談》的作者沈括也不例外。作者在這篇文章里有很多深沉的感慨，請(qǐng)看下面的一段文字，我覺(jué)得作者說(shuō)的太精辟了：

　　小人牽著大師，大師牽著歷史……一部中國(guó)文化史，有很長(zhǎng)時(shí)間一直把諸多文化大師捆綁在被告席上，而法官和原告，大多是一群擠眉弄眼的小人。

　　沉重的歷史的一頁(yè)已經(jīng)翻了過(guò)去，但是，直至今天，我們的社會(huì)，我們的周?chē)�，這樣的'小人其實(shí)還活著，而且是很神氣地活著，這是很悲哀的一件事，我以為。

　　接下來(lái)，作者在《千年庭院》中寫(xiě)了位于湘江西岸存在于世已有一千多年的岳麓書(shū)院；在《抱愧山西》一文中，作者曾經(jīng)認(rèn)為，山西是特別貧困之地，而事實(shí)上，歷史上的山西曾經(jīng)是商賈云集之地，號(hào)稱(chēng)海內(nèi)最富；在《鄉(xiāng)關(guān)何處》一文中，主要寫(xiě)的是作者的家鄉(xiāng)浙江余姚，這里有著名的河姆渡遺址；《天涯故事》寫(xiě)了海南島的洗夫人以及黃道婆等女性歷史人物。

　　在整本書(shū)中，《十萬(wàn)進(jìn)士》所占篇幅最多，作者詳細(xì)剖析了中國(guó)古代的科舉制度的利弊得失，可謂入木三分。

　　《遙遠(yuǎn)的絕響》一文，寫(xiě)了魏晉時(shí)期的嵇康從容赴死前，面對(duì)請(qǐng)求朝廷赦免他的三千名太學(xué)生，端坐琴前，彈奏一曲《廣陵散》，神秘的琴聲鋪天蓋地，成了天地間的絕響。

　　本書(shū)最后一篇文章的題目是《歷史的暗角》，作者對(duì)于小人的嘴臉進(jìn)行了詳細(xì)的刻畫(huà)，作者認(rèn)為，小人一般具備以下幾個(gè)行為特征：其一，小人見(jiàn)不得美好；其二，小人見(jiàn)不得權(quán)力；其三，小人不怕麻煩；其四，小人辦事效率高（他們能像游蛇般靈活地把事情迅速搞定）；其五，小人不會(huì)放過(guò)被害者（如果你被小人傷害一次，第二第三次更大的傷害在等著你，因?yàn)樾∪瞬贿@樣做，他會(huì)缺少安全感）；其六，小人需要博取同情；其七，小人必須用謠言制造氣氛；其八，小人最終控制不了局勢(shì)。讀作者這些縝密梳理的文字，真是受益匪淺！

　　在讀《山居筆記》之前，我已經(jīng)拜讀過(guò)余秋雨的《千年一嘆》《借我一生》《行者無(wú)疆》，總的感覺(jué)是，余秋雨的文字是我讀過(guò)的作家的書(shū)籍中，最耐讀，最有文采，最有思想深度的，今天讀完《山居筆記》，我的這種印象又加深了一層。余秋雨先生堪稱(chēng)大家，他的著作頗豐，我決定，他的其它我還沒(méi)有拜讀過(guò)的書(shū)籍，只要能借到，我一定會(huì)一一拜讀！

山居筆記讀后感4

　　《山居筆記》是當(dāng)代作家余秋雨先生的一部散文集。作者用一種創(chuàng)新的手法，以散文的創(chuàng)作方式，講述了大量的歷史、文化知識(shí)。其內(nèi)容以文化為主，涉及地理、軍事、教育、政治、交通、園林建筑等多個(gè)方面，并對(duì)此做出一定的闡述以及總結(jié)了獨(dú)特的觀點(diǎn)。

　　對(duì)于現(xiàn)今如我一般的大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，緊湊的生活節(jié)奏使得我們不可能有時(shí)間和精力去設(shè)身處地地了解更多的歷史、文化知識(shí);更不用說(shuō)，可以親自感受千姿百態(tài)的人文、地理風(fēng)貌，從而達(dá)到提高自我的目的。而余秋雨先生的《山居筆記》恰好彌補(bǔ)了這一不足。

　　打開(kāi)《山居筆記》就好像打開(kāi)了一幅巨幅的畫(huà)卷。優(yōu)美的自然、人文景觀中不時(shí)點(diǎn)綴穿越時(shí)空而來(lái)的翩翩古人。一股濃郁的古老文化氣息鋪天蓋地而來(lái)，卻又不會(huì)讓人感覺(jué)到絲毫地壓抑。厚重卻又奇跡般地讓人在不知不覺(jué)中為其感染。

　　《山居筆記》的正文部分從“一個(gè)王朝的背影”到“歷史的暗角”結(jié)束，共計(jì)十一章。以地域?yàn)榉指睿瑸槲覀冄堇[著華夏古國(guó)兩千年來(lái)不朽的文化劇。

　　第一章，“一個(gè)王朝的背影”以承德避暑山莊為點(diǎn)，歷史背景以清朝為主而發(fā)散，文化內(nèi)容以民族關(guān)系以及西學(xué)東傳為主。文如其題，從大清王朝的背影，到中華王朝的背影，最后，以王國(guó)維大師作結(jié)，展現(xiàn)給我們的是中華文化的背影。

　　第二章，“流放者的土地”，以東北為點(diǎn)，由歷史上的刑罰開(kāi)始，侃侃而談、娓娓道來(lái)，講述了一段苦難文化的獨(dú)特風(fēng)采和魅力。

　　第三章“脆弱的都城”。作者由古寧古塔一圈巨大的城墻展開(kāi)思索。引申到古今中外的城市文化。一方面，有感于古代絢爛的城市文明;另一方面，作者試探性地對(duì)城市文明的興衰榮沒(méi)與文化之間的關(guān)系做了思考。

　　第四章“蘇東坡突圍”。該章開(kāi)篇以一段對(duì)話引起回憶。先講赤壁，再到文章，再到文章作者——蘇東坡。作者有感于這位偉大文豪的.跌宕生命旅程的同時(shí)也充分肯定了他的藝術(shù)才情和造詣。通讀全章，給人一種作者和先賢跨越千年成知己的奇妙感受。

　　第五章“千年庭院”。這章的點(diǎn)是古今文明的岳麓書(shū)院。作者以一個(gè)尋幽探秘的姿態(tài)，由自然風(fēng)光入筆，有層次的展示給我們一個(gè)岳麓書(shū)院人才濟(jì)濟(jì)的歷史畫(huà)像。正如朱熹詩(shī)云：

　　憶昔秋風(fēng)里，

　　尋朋湘水旁。

　　勝游朝挽袂，

　　妙語(yǔ)夜連床。

　　濃郁的文化氛圍使人們仿佛可以嗅到鼻翼兩側(cè)靜靜的書(shū)香、墨香。

　　第六章，“抱愧山西”，觀題可知，這章主講山西。開(kāi)頭第一句，作者就說(shuō)：“我在山西境內(nèi)旅行的時(shí)候，一直抱著一種慚愧的心情。”慚愧的原因就是：原來(lái)一直把山西看成一個(gè)特別貧困的地方。全文以此切題，由民歌《走西口》開(kāi)始，講述晉商的創(chuàng)業(yè)史，講述晉商的衰敗史，講述晉商的輝煌，講述晉商的沒(méi)落。作者總結(jié)晉商之所以成功，是因?yàn)橛辛己玫乃刭|(zhì)：第一，坦然從商;第二，目光遠(yuǎn)大;第三，講究信義;第四，嚴(yán)于管理。這些至今仍然值得我們思考、學(xué)習(xí)。

　　第七章，“鄉(xiāng)關(guān)何處”，標(biāo)題取自崔顥詩(shī)《黃鶴樓》中句：“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁。”作者由詩(shī)入境，由人及己，談到自己的故鄉(xiāng)余姚。以自述夾雜歷史人物，由日常生活看到文化內(nèi)涵。以自己的視角觀察余姚，以自己的方式解讀懷鄉(xiāng)文化。

　　第八章，“天涯故事”，作者由海南古跡聯(lián)系海南名士。海南屬我國(guó)南隅邊陲，因地處偏遠(yuǎn)而自古多為貶謫放逐之地。所以有“天涯海角”之稱(chēng)。也正是由于這個(gè)原因，海南多名士。中原文化在這片美麗的土地上滋養(yǎng)繁衍。本章最后，筆風(fēng)由濃轉(zhuǎn)淡，一句“嫣然一笑，海南便成了家鄉(xiāng)。”又使得全文有了一種詩(shī)意般的優(yōu)美。

　　第九章“十萬(wàn)進(jìn)士”。這章主要講在我國(guó)延續(xù)千年的科舉制度。作者用一個(gè)個(gè)逸聞趣事，表達(dá)自己對(duì)科舉這一制度利弊得失的觀點(diǎn)。同時(shí)，通過(guò)對(duì)歷史的反思，進(jìn)一步對(duì)人類(lèi)如何樹(shù)立正確的世界觀，價(jià)值觀做出探究。

　　第十章“遙遠(yuǎn)的絕響”，這個(gè)絕響就是名傳千古的“廣陵散”。而這章中主要講的人物就是“廣陵散”的傳世之人——嵇康。世人皆知魏晉多名士，我觀之，嵇康可算得上是名士中的名士。作者通過(guò)描述嵇康與封建世俗禮教的對(duì)抗，表達(dá)出對(duì)文人氣節(jié)的思考，和對(duì)自由藝術(shù)和自我價(jià)值的向往。

　　第十一章“歷史的暗角”是一篇對(duì)文化現(xiàn)象，文化圈子中的負(fù)面因素的描寫(xiě)。也是一篇對(duì)人性的深刻剖析之文。

　　《山居筆記》被作者自己定位為文化散文，實(shí)際上卻以博學(xué)通識(shí)和豁達(dá)胸懷超越了散文形式，呈現(xiàn)出別樣的精彩。它像散文，因?yàn)樗�表達(dá)出作者的一種文人情懷。它不像散文，因?yàn)樗�有如雜文般對(duì)文化的深刻見(jiàn)解。不止如此，山居筆記更以舉重若輕的筆法，巧妙地把人類(lèi)歷史文明發(fā)展的壯麗畫(huà)卷化為清風(fēng)拂面的優(yōu)美文辭，讓厚重的歷史與超然的意境完美結(jié)合，重新激蕩出煥然神采!

山居筆記讀后感5

　　余秋雨先生的《山居筆記》以《一個(gè)王朝的背影》開(kāi)始，以《歷史的暗角》結(jié)束。其中寫(xiě)過(guò)寧古塔、山西金融、岳麓書(shū)院，又分析了中國(guó)的科舉制度、小人現(xiàn)象。余秋雨先生用自己的親身游歷、切身體驗(yàn)，為我們探訪了中華文明。然后把自己的驚訝、遺憾、感動(dòng)糅合在這十一篇字字珠璣的文章中，帶給我們強(qiáng)烈的心靈震撼。

　　全書(shū)給人一種心靈深處的親切感。作為自述性的筆記，初讀起來(lái)似乎有些凌亂瑣碎，但通讀全書(shū)，卻不難發(fā)現(xiàn)作者構(gòu)思之精妙，文筆之細(xì)膩。余秋雨先生從平淡的話題中以小見(jiàn)大，通過(guò)一種日常現(xiàn)象追憶歷史，探根尋源，漸行漸遠(yuǎn)，最后又回歸當(dāng)下，思考社會(huì)現(xiàn)實(shí)。讀他的每一篇文章，都會(huì)有這樣一種感覺(jué)——“林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開(kāi)朗。”

　　在《蘇東坡突圍》一文中，作者從最喜愛(ài)的詩(shī)《念奴嬌赤壁懷古》和《赤壁賦》寫(xiě)起，從這首詩(shī)的由來(lái)，返身追記蘇東波到黃州之前的慘痛經(jīng)歷。成也其詩(shī)，敗也其詩(shī)。“烏臺(tái)詩(shī)案”，莫須有的罪名，讓蘇東坡貶至黃州。淋著文壇潑給他的臟水，蘇東坡滿(mǎn)心絕望地走向僻遠(yuǎn)的黃州。“缺月掛疏桐，漏斷人初靜。

　　誰(shuí)見(jiàn)幽人獨(dú)往來(lái)？縹緲孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無(wú)人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”。蘇東坡在黃州是凄苦的，但與此同時(shí)，他的創(chuàng)作才情卻越發(fā)噴薄充沛：引以為傲的宏篇巨著《念奴嬌?赤壁懷古》和前、后《赤壁賦》都是此時(shí)此地所作。可以說(shuō)，正是在黃州“蘇東坡經(jīng)歷了一場(chǎng)真正意義上的脫胎換骨，使他的藝術(shù)獲得了一次整體意義上的升華。他，真正的成熟了——成熟于一場(chǎng)災(zāi)難的磨合，成熟于浴火后的涅槃。余秋雨在此文的最后，語(yǔ)重心長(zhǎng)地寫(xiě)道：“成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤(rùn)而不膩耳的音響，一種不再需要對(duì)別人察言觀色的從容，一種終于停止向周?chē)�申訴求告的大氣，一種不理會(huì)哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡薄，一種無(wú)需聲張的厚實(shí)，一種并不陡峭的高度。”或許這段耐人尋味的文字余秋雨不僅是在寫(xiě)蘇東坡，也是在寫(xiě)給逐漸走向成熟的自己。讀《千年庭院》，十分欣慰的是自己感覺(jué)到了與作者心靈交會(huì)發(fā)出的光亮。作者從徹底摧毀教育制的文革時(shí)期寫(xiě)起，回過(guò)頭來(lái)深刻反思中國(guó)的教育歷史。他以岳麓書(shū)院為起點(diǎn)，并將朱熹的理學(xué)思想和他所走過(guò)的辛酸歷程牽了一條凝重的線，這條線上充滿(mǎn)了貫穿古今的深邃悲嘆，其中飽含著沉郁清醒的歷史思考，最終得出的結(jié)論是：“岳麓書(shū)院能夠延綿千年，除了上述操作上的成功外，更重要的是一種人格力量的貫注。對(duì)一個(gè)教學(xué)和研究機(jī)構(gòu)來(lái)說(shuō)，這種力量便是一種靈魂。

　　文章的最后寫(xiě)道：“我到很晚才知道，教育固然不無(wú)神圣，但并不是一項(xiàng)理想主義、英雄主義的事業(yè)。一個(gè)教師所能做到的事情十分有限。我們無(wú)力與各種力量抗?fàn)帯Ｖ炼嘣诮?jīng)歷許可的年月里守住這個(gè)被稱(chēng)為學(xué)校的.庭院。帶著為數(shù)不多的學(xué)生參與一場(chǎng)陶冶人性人格的文化傳遞，目的無(wú)非是讓參與者變得更像一個(gè)真正意義上的人。而對(duì)于這個(gè)目的所能達(dá)到的程度，又不能期望過(guò)高。”面對(duì)社會(huì)歷史的風(fēng)霜雨雪，教師掌握不了什么，只能暫時(shí)地掌握這個(gè)庭院，這間課堂。這段話使我反思當(dāng)下我們自己面對(duì)的應(yīng)試教育與素質(zhì)教育的種種矛盾。曾有人問(wèn)過(guò)語(yǔ)文特級(jí)教師王君：“應(yīng)試教育的濁浪滔滔、不可阻擋。語(yǔ)文教學(xué)也不可避免地越來(lái)越功利。我覺(jué)得個(gè)人的力量很難和社會(huì)的大潮流相抗衡，你怎么看待這個(gè)問(wèn)題？”王君是這樣回答的：“我們是被套上了應(yīng)試枷鎖，戴上了鐐銬。但是在力所能及的范圍內(nèi)，我們可以做的還有很多，關(guān)鍵是你自己想不想做，愿不愿做。與其去詛咒制度黑暗，不如自己點(diǎn)燃一根蠟燭。”的確如此，當(dāng)下的大環(huán)境我們確實(shí)改變不了，但是營(yíng)造一個(gè)氣氛好一些的小環(huán)境，我們還是有可能做到的。作為教師，在教育學(xué)生，發(fā)展學(xué)生之前，我們自己，必須要有一顆健全的靈魂。這顆靈魂，面對(duì)功利浮名，必須要從容淡定！

　　《山居筆記》一書(shū)，是余秋雨先生歷時(shí)兩年時(shí)間，辭去行政職務(wù)，全身心投入寫(xiě)作，精心構(gòu)思，細(xì)心考究，最終完成的佳作。讀完后，不得不嘆服余秋雨先生的見(jiàn)識(shí)之廣，思考之深。整本書(shū)彰顯著他的卓越才華與淵博知識(shí)，每一章的內(nèi)容都蘊(yùn)含著大量的史料，名言及各類(lèi)文學(xué)知識(shí)等諸多內(nèi)容。讀后使我嘆為觀止，耳目一新。像余秋雨先生這樣的大家手筆，或許他蘊(yùn)含在《山居筆記》中的文化密碼，我們只破解了只言片語(yǔ)，不足為道。文章千古事，得失寸心知。好的書(shū)籍，讀后會(huì)有這樣一種感覺(jué)：多年來(lái)存積在心里的冰川正慢慢消融，曾經(jīng)被世俗磨得粗糙僵硬的心開(kāi)始變得柔軟。蘇醒了的靈魂，跟隨講述者自由地奔跑。或許這也不失為一筆巨大的閱讀財(cái)富吧！（董亞君）

山居筆記讀后感6

　　《山居筆記》是余秋雨的第二部散文集，寫(xiě)作始于一九九二年，成于一九九四年，1995年8月在臺(tái)灣出版，于1998年9月交由文匯出版社出版了大陸版的《山居筆記》。主要描寫(xiě)了余秋雨以直接感悟的方式探訪中華文明的第二階段記述。

　　《山居筆記》是余秋雨在1992年至1994年間創(chuàng)作成的，共11篇文章。寫(xiě)作期間，作者辭去了學(xué)院的職務(wù)，不再上班；同時(shí)將寫(xiě)作與考察聯(lián)在一起，很多寫(xiě)到的地方一去再去。

　　在作者的總體計(jì)劃上，這本《山居筆記》是他以直接感悟方式探訪中華文明的第二階段記述。第一階段的記述是《文化苦旅》，在那本書(shū)中，他背負(fù)著生命的困惑，去尋找一個(gè)個(gè)文化遺跡和文化現(xiàn)場(chǎng)，然后把自己的驚訝和感動(dòng)告訴讀者。但是等到走完寫(xiě)完，發(fā)覺(jué)還有不少超越具體遺跡的整體性難題需要繼續(xù)探訪。作者將這些問(wèn)題歸為：對(duì)于政治功業(yè)和文化情結(jié)的互相覬覦和生死與共；對(duì)于文化靈魂的流放、毀滅和復(fù)蘇；對(duì)于商業(yè)文明與中華文化的狹路相逢和擦肩而過(guò)；對(duì)于千年科舉留給社會(huì)歷史的功績(jī)和留給群體人格的禍害；對(duì)于稀有人格在中華文化中斷絕的必然和祭奠的必要；對(duì)于君子和小人這條重要界線的無(wú)處不在和難于劃分。隨后，余秋雨便創(chuàng)作了這本《山居筆記》。

　　《山居筆記》并沒(méi)有比《文化苦旅》有所進(jìn)步，它的核心概念在前一本書(shū)中已經(jīng)全部出現(xiàn)了：對(duì)文明盛衰的感慨，對(duì)尊崇文化的呼吁，對(duì)健全人格的向往。它的寫(xiě)作模式也沒(méi)有什么變化：先由一件什么事起頭，在巧合和偶遇中，發(fā)現(xiàn)了一根什么線索，然后“目光遙遙地投向歷史的`深處”，一篇文化散文誕生了。

　　《山居筆記》發(fā)揚(yáng)的，是《文化苦旅》中的根本性缺失：在文化單一前提下的文化決定論。這是余秋雨的一貫思路。在《文化苦旅》中，借助山水的記敘，還不那么顯眼，到了《山居筆記》，這層依傍沒(méi)有了，這點(diǎn)便愈發(fā)見(jiàn)得分明。《天涯故事》，作者隨便拈出幾個(gè)歷史人物，就敢斷言海南文明是“女性文明”，從此便洋洋灑灑議論開(kāi)去。要在幾千年的海南歷史中找出驍勇善戰(zhàn)、剽悍迅捷的例證，決非難事。所以還可以比余秋雨更全面地說(shuō)海南島是“兩性文明”。《遙遠(yuǎn)的絕響》，劈頭一句話就判定了魏晉名士多被殺是因?yàn)樗麄冇心芰�輔佐各個(gè)“統(tǒng)治集團(tuán)”；“文人成批被殺”；這個(gè)問(wèn)題不解決，后面的文字就成了為議論而議論，為抒情而抒情。然而不管，徑自寫(xiě)開(kāi)去。試參看魯迅《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》，才能知道什么叫做史家眼光。

　　再來(lái)看作者頗為自得的《十萬(wàn)進(jìn)士》，如果科舉史實(shí)敘述還大致不差的話，最后的一句問(wèn)話充分顯現(xiàn)了余秋雨的思維方式：“燦爛的中國(guó)文明，繁密的華夏人才，究竟中了什么邪，要一頭鉆進(jìn)這種鬼火、呻吟和惡臭里邊？”在余秋雨眼里，科舉制度就成了中國(guó)文明的代表，考舉者也就囊括了華夏人才。經(jīng)過(guò)余秋雨一解剖，才發(fā)現(xiàn)，原來(lái)中國(guó)文明史就是如此簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單到一篇散文就可以總結(jié)出一個(gè)文化命題！

　　要批評(píng)的，不是余秋雨史料的錯(cuò)誤，不是《山居筆記》煽情的寫(xiě)法，甚至不是余秋雨喜歡標(biāo)舉的文化高調(diào)，而是它們背后的思考進(jìn)路。史料到了余秋雨手中，往往成了隨意拿捏的泥團(tuán)；抒情議論對(duì)于文化散文，通通是朱紅青紫的顏料，一篇文字旁征博引，花團(tuán)錦簇，還有“文化”的光環(huán)，可是作者的結(jié)論靠這些東西是推不出的。一次兩次不覺(jué)得，讀多了就能感覺(jué)到。

　　這里我要引用一位父執(zhí)信中的話：“他（余秋雨）寫(xiě)到的別的地方，如道士塔，沒(méi)有去過(guò)，不好評(píng)說(shuō)。但如都江堰，太熟了，就不免覺(jué)得他有點(diǎn)‘灑狗血’……”“灑狗血”是京劇術(shù)語(yǔ)，意指造作、不真實(shí)的作派。《霸王別姬》里程蝶衣罵從花滿(mǎn)樓赤腳逃出來(lái)的段小樓的相好，就是：“那就別在這兒灑狗血了。”汪曾祺在《泰山片石》里稱(chēng)揚(yáng)杜甫的“岱宗夫如何？齊魯青未了”，說(shuō)李白的“天門(mén)一長(zhǎng)嘯，萬(wàn)里清風(fēng)來(lái)”就有點(diǎn)灑狗血。

　　頗疑心余秋雨的走紅，是因?yàn)樗�的文化姿態(tài)而不是散文成就。是啊，誰(shuí)不說(shuō)俺家鄉(xiāng)好？一篇《抱愧山西》，山西人時(shí)常稱(chēng)引；一篇《千年庭院》，湖南人自然大悅；《鄉(xiāng)關(guān)何處》更是算得造福桑梓。更重要的是，他給了讀者一個(gè)可以輕易感知、簡(jiǎn)單把握的“文化”。本世紀(jì)談中國(guó)文化者，往往陷入非褒即貶的怪圈，但余秋雨不。余秋雨頌揚(yáng)文化，是以反思的姿態(tài)頌揚(yáng)；余秋雨批評(píng)傳統(tǒng)，是以繼承者的身份批評(píng)。所以余秋雨的文化散文是那么的容易為國(guó)人接受，在海外流行。

山居筆記讀后感7

　　渾厚的文字背后，堅(jiān)實(shí)的文化背景支撐。這種文化背景猶如排山倒海，到了筆尖成了文字就成了涓涓細(xì)流流入心間。每每我捧著余秋雨的書(shū)沐浴著溫和的月光和徐徐海風(fēng)品味的時(shí)候，總是對(duì)“黃金屋”“顏如玉”體會(huì)深刻。

　　這已經(jīng)是我第二遍讀《山居筆記》了，第一次讀的時(shí)候是在公司論壇上，電子版的。電子版的文字雖然與印制版相同，但畢竟直接給予的只是文字。而在明亮的辦公室，電話，傳真機(jī)及傳真機(jī)的聲音，也很難讓人去品味。只能說(shuō)，這個(gè)時(shí)候，無(wú)數(shù)個(gè)盒飯端到我面前，我要挑出非快餐的午餐，慢慢體會(huì)。

　　感謝公司論壇，可以說(shuō)是應(yīng)有盡有。只要你去求書(shū)，基本上可以滿(mǎn)足。雖然不直接接觸前線營(yíng)銷(xiāo)，但在競(jìng)爭(zhēng)激烈的行業(yè)及商海中，還有那么多同事與我這種沒(méi)有什么文化甚至有些淺薄的人志同道合，我也滿(mǎn)足了。

　　人生真是有很多遺憾，我喜歡語(yǔ)言而且自認(rèn)在語(yǔ)言方面小有天賦，因此高考的時(shí)候也一心填報(bào)語(yǔ)言類(lèi)的學(xué)校，但最終因?yàn)榉浅煽?jī)類(lèi)的因素學(xué)了財(cái)務(wù)。雖然財(cái)務(wù)專(zhuān)業(yè)在我高考的時(shí)候炙手可熱，但我從來(lái)也沒(méi)有想過(guò)要學(xué)它。

　　因此大學(xué)四年渾渾噩噩的混著，專(zhuān)業(yè)課沒(méi)有好好學(xué)。在其他同學(xué)拼命考注冊(cè)會(huì)計(jì)師的時(shí)候，我卻大聲宣揚(yáng)，我不會(huì)做財(cái)務(wù)的.。

　　人生無(wú)奈，畢業(yè)后我還做了財(cái)務(wù)而且做到現(xiàn)在。不敢說(shuō)有大建樹(shù)，但憑此混口飯吃，應(yīng)該是沒(méi)有問(wèn)題了吧。

　　在老公和自己的努力工作下，我過(guò)上小富的生活---這個(gè)小富，當(dāng)然指的僅僅是有了夠住的房子，有了夠花的銀子，還有了一個(gè)可愛(ài)的女兒和可能隨時(shí)開(kāi)會(huì)家的車(chē)子。

　　或許在這種時(shí)候，我才能思考自己到底喜歡什么。有人研究過(guò)，中國(guó)真正能做學(xué)問(wèn)的，都是家庭背景相當(dāng)殷實(shí)的。有些人，雖然也登上科學(xué)的高峰，但他的確不是熱愛(ài)科學(xué)，而是想通過(guò)科學(xué)這條路擺脫他的困境。

　　我，在生活的二十九年中，從來(lái)沒(méi)有想過(guò)，我該以何種生活方式和精神境態(tài)來(lái)生活的問(wèn)題。而至于余秋雨提到的人格傳承，雖然偶有思考，但總會(huì)被湮沒(méi)在報(bào)表與奔波中。

　　記得高中歷史課的時(shí)候老師說(shuō)過(guò)明朝有個(gè)皇帝，是一個(gè)不愛(ài)政治愛(ài)木工的人。他潛心研究木工藝術(shù)，把朝政給了一個(gè)大臣。這個(gè)皇帝無(wú)可厚非的被歷史評(píng)定為昏君。但我亦深深感到“昏君”的無(wú)奈。投胎到了皇室貴族并被推當(dāng)了皇帝，又能如何呢？假如歷史有假設(shè)，這個(gè)皇帝如果不當(dāng)皇帝，說(shuō)不定會(huì)是一個(gè)能與魯班齊名的木工藝術(shù)大師呢！

　　最近在上MBA備考課，原以為我的邏輯會(huì)非常差勁。沒(méi)想到做了邏輯題，卻發(fā)現(xiàn)自己原來(lái)不差。60分的邏輯題，在老師沒(méi)有教任何套路招式的情況下，我憑自己的招式亂碰亂撞，能在50分以上。而數(shù)學(xué)仍舊是我最頭疼的科目，雖然只是初等數(shù)學(xué)。但現(xiàn)在學(xué)數(shù)學(xué)與十年前學(xué)數(shù)學(xué)卻有不同的感觸。以前學(xué)的時(shí)候背公式，壓根不會(huì)想用來(lái)干什么。而現(xiàn)在學(xué)數(shù)學(xué)，學(xué)的卻是其嚴(yán)謹(jǐn)，其運(yùn)用，其考慮思維方式的多方位。

　　但無(wú)論如何，我都不喜歡這些課程。因?yàn)橹两瘢�我都不知道自己為什么要考Mba—當(dāng)然，如果我去面試，我不會(huì)愚蠢到說(shuō)這種話---人在生存的時(shí)候不得不虛偽。這是老公給我安排的路，我就這樣走。這樣走著，我就不會(huì)落后。而一旦老公說(shuō)的事情我不去做，我就會(huì)自食其果。所以，我相信，于我的未來(lái)---工作的未來(lái)以及生存，這樣走下去是不會(huì)有錯(cuò)的。雖然我不喜歡。

　　有些時(shí)候，很想改行。幻想著如果能學(xué)中文或者外語(yǔ)，去體會(huì)文學(xué)的精深，以書(shū)為伍而不是以商為對(duì)，這個(gè)人生也就完滿(mǎn)了吧。

　　可我，仍舊要在這工作空閑時(shí)候鬼鬼祟祟的敲著這些文字。還好，比較懶惰的我有一個(gè)會(huì)寫(xiě)程序的老公，每每遇到大問(wèn)題的時(shí)候，只要我有需要，他總能給我編寫(xiě)一個(gè)小程序讓我能在幾分鐘之內(nèi)解決其他同事需要幾天甚至一個(gè)星期的工作量。工作，如果以量來(lái)計(jì)算其價(jià)值的話，足以說(shuō)明我不在狀態(tài)。真正有激情的時(shí)候，不是以量來(lái)衡量，而是以創(chuàng)造的看的見(jiàn)的價(jià)值來(lái)衡量的—又來(lái)行話了。當(dāng)然，會(huì)計(jì)核算創(chuàng)造的價(jià)值不是以貨幣最終體現(xiàn)的，而是以一種報(bào)告的形式告知來(lái)創(chuàng)造價(jià)值的，這種告知本身就是一種價(jià)值---或許我該這么去理解我的工作，會(huì)更有意義更有動(dòng)力一些。

　　說(shuō)些啥呢，這是山居筆記的讀后感嗎？我不會(huì)對(duì)其文章去做評(píng)價(jià)的，因?yàn)榫臀业墓P力和智慧，還達(dá)不到評(píng)價(jià)余大師的程度。但讀完之后給我的感覺(jué)就是，就社會(huì)現(xiàn)象而言，文化，商業(yè)，權(quán)勢(shì)的積沉，或許是商業(yè)第一，文化第二，權(quán)勢(shì)第三。而就個(gè)體而言，是溫飽第一，思想第二，行動(dòng)第三。

　　社會(huì)和個(gè)體，有些相似，同樣也有些無(wú)奈。

山居筆記讀后感8

　　《山居筆記》是余秋雨先生花了二年多的時(shí)間精心寫(xiě)成的。為此他辭去了行政職務(wù)，按照他的說(shuō)法是純粹為了寫(xiě)作。余先生為了海南某副對(duì)聯(lián)的準(zhǔn)確，不惜親自前去考證，可見(jiàn)其創(chuàng)作態(tài)度之嚴(yán)謹(jǐn)。

　　《山居筆記》以“一個(gè)王朝的背影”始，“歷史的暗角”終。凡一十一篇。我斷斷續(xù)續(xù)地讀來(lái)差不多有一年時(shí)間了。每每捧起書(shū)本，總能感覺(jué)到一位學(xué)者對(duì)歷史的回顧，對(duì)文化的思索。雖然我今天不能達(dá)到古人“讀萬(wàn)卷書(shū)行萬(wàn)里路”的境界，但通過(guò)讀余秋雨先生的《山居筆記》我恍然隨余先生在歷史中遨游，讀著他的文字體會(huì)他的思想脈搏，實(shí)現(xiàn)自己對(duì)歷史、對(duì)人生的理解。

　　近來(lái)央視播出開(kāi)年大戲《走西口》，反映當(dāng)年山西人的一段困苦的歷史。余先生在“抱愧山西”一文中剖析了山西，揭開(kāi)山西作為中國(guó)“華爾街”的面目。展現(xiàn)了晉商那曾經(jīng)的輝煌。而這段歷史是我所不知的，我讀喬貴發(fā)創(chuàng)“復(fù)字號(hào)”才知道喬家大院的由來(lái)，才知道“先有復(fù)盛公，后有包頭城”；讀日升昌總經(jīng)理雷履泰的'經(jīng)歷才明白了什么是管理！決不輸給現(xiàn)代管理方式的管理模式！凡此種種，我對(duì)山西有了不同以往的認(rèn)識(shí)。明白了從商要成功也要又文化的支撐，只有融文化于商道中才能做大做強(qiáng)。

　　與走西口相對(duì)應(yīng)的就是“闖關(guān)東”了，去年電視劇《闖關(guān)東》得到了不少的好評(píng)。與“走西口”獨(dú)自闖天涯不同“闖關(guān)東”的拖家?guī)Э诘倪w徙，是人口的大移民。余先生在“流放者的土地”一文中又給我介紹了一種迥然不同的人口流動(dòng)――流放。觸怒君王的大臣被免一死的無(wú)不被流放，清宮辮子戲中時(shí)常出了這么一句“發(fā)配寧古塔給披甲人為奴”。于是東北的土地上多了由于株連而獲罪的家族。余先生經(jīng)過(guò)親歷實(shí)地，用心考證，從文化傳播的角度闡述了由于文人士子的流放他們給東北帶來(lái)了新的文化。南宋時(shí)被金虜?shù)暮轲┰诎讟鍢?shù)皮上默寫(xiě)《四書(shū)》，教村人弟子；張紹甚至開(kāi)講《大易》。清代楊越還教當(dāng)?shù)厝四戏降霓r(nóng)耕技術(shù)，破木為屋。余先生還引章太炎語(yǔ)介紹了因文字獄世代流放的呂留良家族對(duì)東北文化傳播的貢獻(xiàn)。

　　我讀到祖籍上海松江的被流放的藝術(shù)家楊瑄“生經(jīng)多難情愈好，未覺(jué)人間古道論”時(shí)不禁感覺(jué)到文化的力量，中國(guó)之所以走過(guò)漫漫五千年而不毀，文化是支撐的脊梁。

　　余先生對(duì)文化的關(guān)切，對(duì)鄉(xiāng)情的眷戀在文中隨處可見(jiàn)。在“鄉(xiāng)關(guān)何處”中他把筆觸寫(xiě)到了自己的故鄉(xiāng)――余姚。

　　余姚，我們當(dāng)今對(duì)它的了解就是每年黃梅季節(jié)產(chǎn)的楊梅的故鄉(xiāng)。想不到這個(gè)“黃梅時(shí)節(jié)家家雨，青草池塘處處蛙”的地方孕育了不少文人學(xué)士，其中不乏大家！它還臨河姆渡文化遺址，是個(gè)不折不扣的文化之鄉(xiāng)。在這片土地上，產(chǎn)生了王陽(yáng)明、黃宗羲、朱舜水這些文化巨子。當(dāng)余先生用深情的筆調(diào)娓娓道來(lái)時(shí)，我也為之感動(dòng)，隨著他的記憶流動(dòng)。故鄉(xiāng)之情是中國(guó)人不舍的情懷，“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”。

　　岳麓書(shū)院，一個(gè)有千年歷史的學(xué)府。它承載著歷代文人的向往。余先生在“千年庭院”一文中傾訴著自己的感情。岳麓書(shū)院有著一流的文化哲學(xué)大師教授，朱熹、張栻。他們進(jìn)行了中國(guó)文化史上極有名的“朱、張會(huì)講”，類(lèi)似當(dāng)前的學(xué)術(shù)交流研討會(huì)，可是決不是任何研討會(huì)能與之比肩的。當(dāng)時(shí)的學(xué)生們聽(tīng)講論道，即推動(dòng)了學(xué)術(shù)又促進(jìn)了教學(xué)。還有一位就是明代的王陽(yáng)明，他的哲學(xué)理念不僅僅影響中國(guó)，還影響著扶桑。日本海軍東鄉(xiāng)平八郎隨身佩一印章，上刻“一生低首拜陽(yáng)明”。

　　在這個(gè)“唯楚有才，於斯為盛”的千年學(xué)府中走出了哲學(xué)家、軍事家、政治家、外交家、理財(cái)圣手。王夫之、魏源、曾國(guó)藩、左宗棠等等影響中國(guó)史的人物皆出此們。隨著余先生的筆觸我又體會(huì)到文化的力量。

　　提到“天涯海角”我們一定知道那就是海南。在現(xiàn)如今我們要去趟那里飛機(jī)不過(guò)幾個(gè)小時(shí)，而在遙遠(yuǎn)的過(guò)去，那里又是怎樣一幅情景呢？余秋雨先生通過(guò)“天涯故事”告訴了我海南的故事。北宋大文豪蘇東坡的“日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人”的名句我們都很熟悉，可是他在吟誦后又被發(fā)送到了海南島。唐至宋以來(lái)有5位宰相被貶海南島，以此有了“五公祠”，可人們記憶猶新的還是蘇東坡。他在海南島自己耕作，自己釀酒，甚至還自己制墨，豪放派詞人度過(guò)初期的憂(yōu)傷后還是不改豪放作風(fēng)。他為自己三年的海南生活吟了兩句：九死南荒吾不恨、茲游奇絕冠平生。而海南人民認(rèn)為那些貶斥到此的人物是海南人的緣分。“唐宋君王非寡恩，瓊崖人士有奇緣”。一唱一和頗為有趣。

　　余先生在篇篇文中流露出對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的景仰，對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀，對(duì)當(dāng)今世事的思考。他在“一個(gè)王朝的背影”對(duì)清進(jìn)行了客觀的評(píng)述，不以非我同類(lèi)而左右評(píng)價(jià)；在“抱愧山西”中批判了太平天國(guó)對(duì)山西票號(hào)業(yè)發(fā)展的摧殘；在“蘇東坡突圍”中點(diǎn)了那些因妒忌而陷害詞人的官員的名。尤其在“遙遠(yuǎn)的絕響”一文中對(duì)魏晉人物的評(píng)點(diǎn)，對(duì)嵇康、阮籍的推崇，對(duì)山濤的評(píng)說(shuō)。循于格而又不囿于格，體現(xiàn)了一個(gè)文化人保持自己觀點(diǎn)，獨(dú)立思考的品格。

　　我讀了余先生的《山居筆記》好像給自己的思想也開(kāi)了一扇窗，新鮮的空氣呼呼地吹了進(jìn)來(lái)。開(kāi)卷有益，追崇先圣，言語(yǔ)無(wú)忌，獨(dú)立思考。這應(yīng)該是我以后學(xué)習(xí)的準(zhǔn)則，也是余先生這本筆記對(duì)我的啟迪。

山居筆記讀后感9

　　先前我并不曾聽(tīng)聞?dòng)嗲镉赀@位在當(dāng)今文壇中頗有地位的作家，接觸他的文章是一次機(jī)緣巧合。一個(gè)同學(xué)向一向?qū)�歷史有著濃厚興趣的我推薦了《千年一嘆》。我雖然在文學(xué)上的造詣不深，但是我知道他的散文絕對(duì)是能讓我產(chǎn)生共鳴，書(shū)中的一字一句對(duì)我都是強(qiáng)烈的震撼。這本書(shū)絕對(duì)是真實(shí)的感受，經(jīng)過(guò)整整一年拔山涉水，躬行踐履，他走過(guò)了充裕著異域風(fēng)情的埃及，希臘，土耳其，穿過(guò)了戰(zhàn)亂連年的伊拉克、巴基斯坦、伊朗，他在尼泊爾欣賞著常年冰封的喜馬拉雅山在晚霞的映射下透顯出的雄威。感受著一個(gè)文明從興盛到衰敗。按理說(shuō)一個(gè)中國(guó)人應(yīng)該從了解自己的家鄉(xiāng)開(kāi)始，從而了解其他國(guó)家的歷史文化。可是我認(rèn)為余秋雨他從中國(guó)出發(fā)，最后又回到中國(guó)，一路上的所見(jiàn)所聞所感不僅是對(duì)一種文明的認(rèn)識(shí)，更多的是在與本土文化做比較，這樣也使隨后所寫(xiě)的《山居筆記》就有其一定的客觀性，是對(duì)我們文化的一次較為正確的評(píng)價(jià)。而不是一再的強(qiáng)調(diào)我們擁有著上下5000年的歷史，是一個(gè)文化底蘊(yùn)深厚的古國(guó)。

　　畢竟我們的文化也曾經(jīng)遭遇過(guò)“焚書(shū)坑儒”、也曾掀起過(guò)令人發(fā)指的“文字獄”，不論是以前的文人墨客還是現(xiàn)在的知識(shí)分子，我想誰(shuí)都不愿意用八股文來(lái)禁錮自己的思想。我們并不希望“獨(dú)尊儒術(shù)”，哪怕是孔圣人也不愿意這樣，否則怎會(huì)有“三人行必有我?guī)熝伞敝�說(shuō)。我們希望的是“百家爭(zhēng)鳴，百花齊放”的盛況，在這世紀(jì)交接的時(shí)刻，是不是應(yīng)該回頭看看前人所留下的那一句一筆一張一本。作為前車(chē)之鑒，給后人留下的又豈止是精神財(cái)富，對(duì)一種文化的反思，恰恰能創(chuàng)造出另一種更適合現(xiàn)代的文化模式。起初我并不能讀懂余秋雨的散文，因?yàn)樗�的思想�?nèi)涵還不能讓我這個(gè)小孩所理解，但是我就是覺(jué)得他的話有道理，是他真實(shí)的體驗(yàn)和感受，他通過(guò)他的筆，通過(guò)從他筆尖劃過(guò)的字，把這種感受真真切切地傳達(dá)給了他的讀者。我很感謝他，是他使我這個(gè)年幼的“學(xué)者”學(xué)習(xí)到了文明的內(nèi)在，一種文明常常是由一群意識(shí)朦朧的人創(chuàng)造出的，而它的發(fā)展可能是經(jīng)過(guò)幾個(gè)或是幾十個(gè)甚至更多的人慢慢地從遠(yuǎn)古文明衍變，推敲，再由幾個(gè)在某幾方面有著極其重要貢獻(xiàn)的人將他推上顛峰。而文明的衰敗往往是毀在戰(zhàn)爭(zhēng)中，我們不需要討論為什么而戰(zhàn)爭(zhēng)，但是確實(shí)是戰(zhàn)爭(zhēng)加快了文明頹敗的速度。更或者就只是這種文明不在適合當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要，總是會(huì)有一些人走出來(lái)，推翻它。那些保守守舊的人不愿改變他們現(xiàn)在的生活方式，那些激進(jìn)的人卻試圖改變現(xiàn)狀。于是乎，在激烈的爭(zhēng)論過(guò)后，無(wú)論贏得勝利的是哪一方，對(duì)這種文明的摧毀是必然存在的，有時(shí)候往往一條極小的裂縫就會(huì)導(dǎo)致一座大廈的坍塌。一種文明也是一樣脆弱。在這樣一個(gè)過(guò)程中，武將也許可以以武力解決一些爭(zhēng)端，但是這一文明所值得我們學(xué)習(xí)的是它的精神本質(zhì)和思想。魯迅先生當(dāng)初棄醫(yī)從文，也是想能從精神上診治那些精神麻木、空虛的人。文人能留下讓人精神振奮的作品，但是許多文人不論是在生前還是在死后都生活艱難，這是文人的悲哀，也是文化的悲哀。有這樣一句話“吃飯是為了活著，但活著不是為了吃飯”。可是又有多少文人能擺脫生活的負(fù)擔(dān)呢？他們有著足夠的精神食糧，卻不能填飽自己的肚子。這使他們不得不面對(duì)現(xiàn)實(shí)。那些只能作為他們豐富自己，感染他人的理想而存在。余秋雨在他的書(shū)中寫(xiě)到“越是熱鬧的東西越是脆弱，這是中國(guó)老莊哲學(xué)早就闡述過(guò)的，然而都市的熱鬧去是人性的匯聚，人性匯聚到如此密集的程度還依然脆弱，這不能不說(shuō)是人類(lèi)的'一大悲劇”。

　　我喜歡余秋雨對(duì)文明的闡述，也喜歡他的散文，喜歡他寫(xiě)散文的形式，個(gè)人的感受和思想很自然地融入他的文章中。他在小引中提到散文的本性。以前老師在課堂上告訴我們，散文的特點(diǎn)就是形散神聚，而從他的文章中我才知道“詩(shī)”和“藝”才是散文的“正本形態(tài)”。有些批評(píng)者也許會(huì)輕巧地說(shuō)：只要隨手翻翻哪本書(shū)，就可避免這種常識(shí)錯(cuò)誤。其實(shí)在散文中即便說(shuō)自己不太喜歡楊萬(wàn)里的詩(shī)、王羲之的字、歐陽(yáng)修的文章也是允許的，這正是散文寫(xiě)作的自由之處。如果每個(gè)細(xì)節(jié)都寫(xiě)得準(zhǔn)確無(wú)誤，“那就只能寫(xiě)論文了”。我有時(shí)覺(jué)得他的文章也有幽默之處，不是如此嚴(yán)肅。也許他在寫(xiě)這些時(shí)，有的只是無(wú)奈，但是我感到的是他對(duì)那些并不能完全理解他的文章或是不能體會(huì)散文真正內(nèi)涵的人的惋惜。我不能說(shuō)那些人是無(wú)知的，但他們卻過(guò)于苛刻，他們不是在欣賞散文，不是在感受散文，而是一味地追究散文中常識(shí)性問(wèn)題，那是他們的可悲之處，也是可笑之處。他們放棄了文章的精髓，甚至可以說(shuō)放棄了心靈中人類(lèi)共有的東西。真是揀了芝麻，丟了西瓜。我現(xiàn)在還不能說(shuō)自己已經(jīng)讀懂了余秋雨，但是我確實(shí)是感受到了從他文章中所體現(xiàn)出來(lái)的思想，是公正的、是客觀的、是真正寫(xiě)出了人們的內(nèi)心感受，但文章是他寫(xiě)出來(lái)的，而不是我們，思想精神是他感受到的，卻得到了許多讀者的贊同。我喜歡他的文章，他的思想。我可以坐在沙發(fā)上，一邊慢慢咀嚼他的文章，一邊喝著咖啡，和他的文章一起歡笑、一起悲哀、一起憂(yōu)慮。然后就去寫(xiě)一篇充滿(mǎn)同感的讀后感…

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